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我現(xiàn)在提出一個(gè)命題：“歷史終結(jié)日，教育開始時(shí)。Www.Pinwenba.Com 吧”這一點(diǎn)我過去只提及，沒有多談。以前的教育都是為其他的目的服務(wù)。封建社會為培育“學(xué)而優(yōu)則仕”的士大夫服務(wù)，資本社會為培養(yǎng)工程師、科學(xué)家、醫(yī)生、律師、會計(jì)師等等各種專家服務(wù)，而不是為了塑造人性本身服務(wù)。歷史終結(jié)了，教育倒可以開辟新天地。現(xiàn)在人們對許多東西研究很深，但對人本身、人的頭腦的生理機(jī)制、人的個(gè)體潛在能力的研究都是很不夠的。這些方面還大有可為。包括氣功、特異功能，現(xiàn)在的科學(xué)沒法研究，但是到五十年、一百年以后，可能其中很多就可以研究了。這是從科學(xué)層面說的。從哲學(xué)層面說，是怎樣研究去真正樹立人性，即研究人怎樣才能既不只是機(jī)器又不只是動(dòng)物。也許只有教育才能解決現(xiàn)代社會所面臨的——人既是機(jī)器的附屬品又是純動(dòng)物性的存在的狀況。這種分裂的人格，包括其中好些問題，如吸毒、暴力等，不完全是社會原因造成的（當(dāng)然大有社會原因），而是人性中有許多問題。只有研究教育，研究人性，也許才能較好地消解這些問題。

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我們還需要研究心理和教育的問題。從馬克思到今天的各種形式的西方馬克思主義，都沒有提出一種關(guān)于人類心理的基本理論。有些西方馬克思主義者，如弗洛姆和馬爾庫塞，從弗洛伊德的分析學(xué)中借鑒很多，但是他們的看法盡管深刻，卻主要是批判性的。他們所關(guān)注的主要是無意識領(lǐng)域內(nèi)的壓抑機(jī)制，他們視無意識為一個(gè)受制于非理性和動(dòng)物本能、充滿沖突的領(lǐng)地。弗洛伊德關(guān)于無意識的理論假設(shè)其實(shí)有很大的文化上的局限。至少從中國的文化和歷史角度看，無意識并不只是一個(gè)由動(dòng)物性與本能構(gòu)成的領(lǐng)域。我提出“文化心理結(jié)構(gòu)”就是試圖提出另一種把握人類心理機(jī)制的理論假說，我認(rèn)為人是一種超生物的社會存在物。

文化心理結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)文化和理性在無意識領(lǐng)域的融合過程。換句話說，在制造和使用工具這個(gè)前符號、前語言的物質(zhì)實(shí)踐的漫長過程中，通過文化積淀，無意識已被開始理性化。（附帶說一下，我從根本上不贊同二十世紀(jì)主宰西方的以語言為中心的思想。在這個(gè)重要領(lǐng)域，我們亟需作出反思，克服新的“語言形而上學(xué)”或“語言拜物教”。）我們可以把人類的侵犯性和野蠻的、非理性的行為視為受壓抑的動(dòng)物性本能的殘留，但更應(yīng)注意它們與起源于社會、物質(zhì)實(shí)踐和群體活動(dòng)的文化和社會行為相滲透相融合的方面，在這個(gè)意義上，教育就顯得尤其重要。

教育不能狹義地理解為職業(yè)或技能方面的訓(xùn)練和獲得，如在今天世界各地特別是在資本主義社會里那樣。教育的主要目的是培養(yǎng)人如何在他們的日常生活、相互對待和社會交往活動(dòng)中發(fā)展一種積極健康的心理。現(xiàn)在我們還有五個(gè)工作日，身處農(nóng)業(yè)和不發(fā)達(dá)地區(qū)的人們承受著更為過量的工作。如果有一天全球都實(shí)施了三天工作制，情況就會大不一樣。到那個(gè)時(shí)候，人類會做些什么呢？這是一個(gè)關(guān)系到我們未來的嚴(yán)肅問題，教育課題會極為突出。我們必須對此加以思考。

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主要借助教育，關(guān)于人性的教育，關(guān)于人類本體性的教育，這一觀念不僅僅來源于盧梭、席勒和馬克思。比如，孔子就強(qiáng)調(diào)教育的重要地位。但是，可惜的是今天的教育很不重視人文，一味強(qiáng)調(diào)作為各種專家學(xué)者的職業(yè)和技能訓(xùn)練。這對于我們知識分子和教育工作者來說是一項(xiàng)十分現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。

（※節(jié)選自《世紀(jì)新夢·與高建平、杰姆遜的對談》，1998年）