人的命運包括人類的命運和個人命運。Www.Pinwenba.Com 吧如開頭所說，個人首先是與“大家”一起活著。我之所以強調實踐而非感覺才是哲學的出發點，不僅因為就認識論說，實踐形成人的理性構架，決定著作為認識的感覺或感覺材料（Sense data）；而且，更重要的是，對于人類整體如何生存延續的關注，一直是許多思想、宗教或哲學的焦點。

理性的發達使人們以為可以憑依它來設計社會烏托邦，但當列寧等把它付諸革命實現時，美麗的圖景頓時成為真正烏何有之鄉，支付大同社會夢的是億萬人的血汗、淚水與仇恨。從而經驗主義自由派的穩健、漸進、改良、否定過分依賴性以及否定社會整體工程設計，反而顯得實在和健康。

即使承認可由理性計算的“社會必要勞動時間”決定商品價值，也由于自由時間的增大而逐漸失去其支配社會存在的力量，從而理性愈益失去其“必然”性質，人類將面臨真正的新的紀元。21世紀末也許真將成為“歷史的終結”？！

但“歷史的終結”不過是英雄時代的終結，激烈斗爭的意識形態的終結，平淡無奇的年代將無限延伸。

生活不就更無聊嗎？沒有爭斗、沖突、革命，人生不更乏味？人如何活下去？

不過，歷史雖“終結”，社會仍存在。由百無聊賴而吸毒、而酗斗、而殺人和自殺，今日已然，明天更烈。于是，如何建構人性烏托邦，如何使每個個體的身心、潛能全面而健康地開發、成長和實現，就要提上日程。它是烏托邦，因為它是一種無限追求，沒有結尾。但它首先大概將要求已充分發展了的個人主義、科學主義、商業化限定在一定度量內而不任其再惡性泛濫。“不僅是外部的生產結構，而且是人類內在的心理結構問題，可能日漸成為未來時代的焦點。語言學是20世紀哲學的中心。教育學——研究人的全面生長和發展、形成和塑造的科學，可能成為未來社會的最主要的中心學科。這就是本文的結論。也許恰好這是馬克思當年期望的自然主義＝人本主義、自然科學和人文科學成為同一科學的偉大理想”（拙作《康德哲學與建立主體性論綱》）。這也就是我所謂的“新的內圣（人性建設）外王（天下太平）之道”。

當然，歷史終結畢竟還早，至少還需一二百年。當前是民族主義、種族主義、原教旨主義、新納粹主義……各種沉渣泛起，似乎要把人類拖回到過去的年代。人們大概還需要支付大量的精力和代價，才能消弭這股歷史的逆流和幽靈的重現。

我又仍然以為，這“消弭”主要端賴經濟的發展。而且也只有“工具本體”的巨大發展，才可能使“心理本體”由隸屬、獨立而支配“工具本體”，這才是“內圣外王”的歷史辯證法的全程。于是人類主體性才轉而為個人主體性，它才可能使個體具有更為突出位置，而以追詢“活的意義”、“為什么活”為始端。

（※節選自《實用理性與樂感文化·哲學探尋錄》,1994年）