《明報月刊》一再索稿，叫我談?wù)?1世紀(jì)教育問題，再三推辭已說不過去，但我確實沒有什么新話可說。Www.Pinwenba.Com 吧因此我想，與其復(fù)述多次講過的意思，似不如干脆節(jié)錄些舊作，重申一下自己不被人注意或一向被人輕視甚或嘲笑的某些看法：

這可能是唯物史觀的未來發(fā)展方面之一，不僅是外部的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而且是人類內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問題，可能日漸成為未來時代的焦點。語言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)——研究人的全面生長和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來社會的最主要的中心學(xué)科。這就是本文的結(jié)論。而這，也許恰好就是馬克思當(dāng)年期望的自然主義＝人本主義、自然科學(xué)和人文科學(xué)成為同一科學(xué)的偉大理想。（《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》，原載《論康德黑格爾哲學(xué)》，上海人民出版社，1981年）

我們可以把人類的侵犯性和野蠻的、非理性的行為視為受壓抑的動物性本能的殘留，但更應(yīng)注意它們與起源于社會、物質(zhì)實踐和群體活動的文化和社會行為相滲透相融合的方面，在這個意義上，教育就顯得尤其重要。

教育不能狹義地理解為職業(yè)或技能方面的訓(xùn)練和獲得，如在今天世界各地特別是在資本主義社會里那樣。教育的主要目的是培養(yǎng)人如何在他們的日常生活、相互對待和社會交往活動中發(fā)展一種積極健康的心理。現(xiàn)在我們還有五個工作日，身處農(nóng)業(yè)和不發(fā)達地區(qū)的人們承受著更為過量的工作。如果有一天全球都實施了三天工作制，情況就會大不一樣。到那個時候，人類會做些什么呢？這是一個關(guān)系到我們未來的嚴(yán)肅問題，教育課題會極為突出。我們必須對此加以思考。（《與F??Jameson的對談》，《世紀(jì)新夢》均將提及這一問題。這也就是我以前提過的是“太初有為”還是“太初有言”的問題。（《論語今讀》第36頁，香港天地圖書公司，1998年）

凡此種種，還有許多，不必再錄。因為所有這些“樂觀的”話語，大概只是蒼白無力的理想主義的“迂腐”空論，被人輕視，理所當(dāng)然。以功利主義為主要基礎(chǔ)的現(xiàn)代高科技的飛速發(fā)展，對人文教育的沖擊，負面大于正面。我相當(dāng)悲觀。人文教育、人文學(xué)科無論在基本觀念、“指導(dǎo)思想”、格局安排、教材采用、教學(xué)方面等各方面都日漸淪為科技的殖民地。人也愈來愈嚴(yán)重地成為一半機器一半動物式的存在者。怎么辦？不知道。作為人文工作者也只能發(fā)些空喊。也許，從個體閑暇時間將大量增多的遠景看，這些空喊會產(chǎn)生意義和影響。但在目前，則不過精衛(wèi)填海、杯水車薪，無濟于事的。

（1999年）