1?? 序言
中韓兩國(guó)土壤接近，歷史上接觸很頻繁，學(xué)術(shù)文化上的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就中國(guó)小說(shuō)而言，《山海經(jīng)》、《太平廣記》、《剪燈新話》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等作品曾在韓國(guó)廣泛流傳。Www.Pinwenba.Com 吧本文擬對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)《水滸傳》在韓國(guó)流傳和影響問(wèn)題作考察。《水滸傳》同《三國(guó)演義》一樣是古代聚合式累積成書的典型作品。最初是以口頭說(shuō)唱的形式流傳，羅燁《醉翁談錄》甲集卷一記小說(shuō)的名目下就有“石頭孫立，青面獸，武行者，花和尚”四種，說(shuō)明這些故事在宋代已廣泛流傳。后來(lái)隨著《大宋宣和遺事》的出現(xiàn)，元代水滸戲的興盛，在此基礎(chǔ)上，元末明初施耐庵創(chuàng)作了《水滸傳》。在《水滸傳》的成書過(guò)程中，匯聚了數(shù)代文人的敘述才能和審美智慧，后世對(duì)這部巨著推崇備至，清代小說(shuō)理論家金圣嘆為之傾倒：“夫固以為《水滸》之文精嚴(yán)，讀之即得讀一切書之法也。汝真能善得此法，……便以之遍讀天下之書，其易果如破竹也者，夫而后嘆施耐庵《水滸傳》真為文章之總持?！苯鹗@，《貫華堂回體小說(shuō)的開山之作，這兩部作品藝術(shù)方面的價(jià)值很高，它們不僅對(duì)中國(guó)，而且也對(duì)其他國(guó)家的文藝創(chuàng)作和生活方面產(chǎn)生了很大影響，韓國(guó)的情況就是如此?？墒恰端疂G傳》和《三國(guó)演義》在中國(guó)元末明初問(wèn)世以后，再過(guò)約二百多年以后，才傳入了韓國(guó)，進(jìn)來(lái)的時(shí)間較遲，但是這里面有一定的道理，根據(jù)在《通俗小說(shuō)的歷史軌跡》一書中《通俗小說(shuō)的歷史軌跡》，陳大康著（郭豫適審訂），湖南出版社，1993.1，“通俗小說(shuō)近二百年停滯局面的形成”。分析：因印刷業(yè)落后的制約、封建統(tǒng)治者的高壓控制、抑商政策造成的傷害等，帶來(lái)了通俗小說(shuō)從明初至嘉靖朝近二百年的停滯局面，一直到嘉靖元年（1522）和十六年（1537）之間，《三國(guó)演義》和《水滸傳》才分別刊印成書，隨后在中國(guó)普遍盛行。至于傳入韓國(guó)，《三國(guó)演義》是在1569年之前，《水滸傳》約在1607年之前。那么，為什么在中國(guó)同時(shí)刊印且又齊名的《三國(guó)演義》和《水滸傳》傳入韓國(guó)時(shí)間卻會(huì)相差約四十年？譬如本文在前面提及的《剪燈新話》、《剪燈余話》、《效顰集》等在中國(guó)印刊未久就傳入韓國(guó)了。再譬如說(shuō)在韓國(guó)流行很廣泛的《太平廣記》也是這樣。中國(guó)小說(shuō)傳入韓國(guó)一般都是相應(yīng)地隨著它們?cè)谥袊?guó)出版的次序。那么，為什么《水滸傳》傳入韓國(guó)要比《三國(guó)演義》遲得多？這很可能和當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)很有關(guān)系。如果現(xiàn)在能對(duì)《水滸傳》傳入時(shí)間問(wèn)題明確地解決的話，可以更深入地理解《水滸傳》及其他中國(guó)古代小說(shuō)在韓國(guó)流傳和影響的一般情況和歷史意義。我認(rèn)為這就是我們中韓兩國(guó)古代小說(shuō)比較研究者的重要研究課題之一。為了解釋這個(gè)問(wèn)題，先需要討論《水滸傳》傳入韓國(guó)的方式、原因以及傳入后在韓國(guó)的影響等問(wèn)題。
3?? 《水滸傳》在古代朝鮮傳入的方式中國(guó)古代書籍一般以四種方式傳進(jìn)韓國(guó)：商人貿(mào)易、皇帝下賜、留學(xué)生帶回和進(jìn)貢燕行使節(jié)團(tuán)購(gòu)納回來(lái)。但是《水滸傳》以前面三種方式傳入的可能性不大。因?yàn)橹谐g的貿(mào)易在唐到元朝很盛行，到了明朝不允許商人的自由來(lái)往，去中國(guó)留學(xué)的人也是這樣《明清小說(shuō)傳入朝鮮的歷史過(guò)程考略》，金秉洙，延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），總，科舉制度的惡習(xí)。他對(duì)當(dāng)時(shí)清朝的看法是這樣，在我前面提出的《茶山詩(shī)文選·送韓教理使燕序》的那些文章后面又寫道：
即所謂中國(guó)者，何以稱焉，有堯舜禹湯之治之謂中國(guó)，有孔顏思孟之學(xué)之謂中國(guó)，今所以中國(guó)者，何存焉。若圣人之治，圣人之學(xué)，東國(guó)既得而移之矣，復(fù)何必求諸遠(yuǎn)哉，唯疇種植之有便利之法，而使五谷茁茂焉，則是古良吏之遺惠也。文詞藝術(shù)之有博雅之能，而不為鄙俚焉，則是古名士之余韻也。今所宜取益于中國(guó)也者，斯而已。外是，則強(qiáng)京鷙悍之風(fēng)，淫巧苛詭之技，夷禮俗，蕩人心，而非先王之所務(wù)也。
他認(rèn)為朝鮮已經(jīng)學(xué)到中國(guó)優(yōu)秀文化的真髓，并一直很好地保存著，應(yīng)該要把那些優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)而應(yīng)用，不應(yīng)該眼紅于清朝的夷文化，否則會(huì)導(dǎo)致“夷禮俗”、“蕩人心”的后果，我覺得丁若鏞的觀點(diǎn)是有一定道理的。它是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的文化潮流刺的針砭。歷史上韓國(guó)的文化具有極大的依賴性，在當(dāng)時(shí)的朝鮮朝更是如此，這可能導(dǎo)致本民族文化為異民族文化所同化以及本民族文化的湮滅。他的這樣主張?jiān)谘芯砍r朝文化政策或者古代文學(xué)的觀點(diǎn)上比較重要。因?yàn)樗@個(gè)主張和正祖十六年（1792）開始的所謂“文體反正”的文化政策很有密切的關(guān)系。他的和正祖施行文化政策的觀點(diǎn)幾乎一致。例如，正祖幾次下**命令，甚至雖然是經(jīng)書，只要是唐板，就一律禁止，在《朝鮮王朝實(shí)錄》中，《正祖實(shí)錄》其卷三十六寫道：
經(jīng)史則異于雜書，如是嚴(yán)禁，雖似過(guò)矣，而我國(guó)所存咸備無(wú)闕，誦此讀此，何事不稽，何文不為。
可是，當(dāng)時(shí)一般文人不接受丁若鏞的指摘，也不理會(huì)正祖**措置的打擊，主張需要多接觸當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸文化與學(xué)問(wèn)的意見占了上風(fēng)，他們對(duì)丁若鏞的這種立場(chǎng)也很反對(duì)。他們主張說(shuō)：來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的真正目的不是學(xué)習(xí)清朝的滿族文化。他們接觸的人物主要是顧炎武、袁枚、紀(jì)昀等在清朝廷上別無(wú)重用的文人、學(xué)者。實(shí)際上他們來(lái)清朝學(xué)習(xí)的真正目的是“學(xué)胡反胡”，所以樸齊家在他的《北學(xué)議》中又寫道：
世傳丁丑之盟，清汗欲令東人胡服，九王諫曰：朝鮮之于遼沈，肺腑也，今若混其衣服，通其出入，天下未平，事未可知也。不如仍舊，是不拘而囚之也。汗曰：“善?！彼熘?。自我論之，幸則幸矣。而由彼之計(jì)，不過(guò)利我之不通中國(guó)也。昔趙武靈王，卒變胡服，大破東胡，古之英雄有必報(bào)之志，則胡服而不恥。今也，以中國(guó)之法而可學(xué)也。
實(shí)際上朝鮮朝主要從古代小說(shuō)的傳播原因進(jìn)行分析，并輔以歷史記載或古代人的文章記錄佐證之。
一般說(shuō)來(lái)，古代中國(guó)小說(shuō)傳入韓國(guó)以后，主要是通過(guò)書面和口頭兩大途徑進(jìn)行傳播的。書面方式又分三種。首先，是通過(guò)原本或筆寫本傳播。其次，是翻印本傳播。最后，是譯本筆寫本和譯本的刊本傳播。前兩種傳播方式在朝鮮文人、士大夫之間很普遍，因?yàn)樗麄兛吹枚疂h文，一般老百姓看不懂，譯本的傳播對(duì)象主要是宮中、閨房婦女們和下層老百姓?？陬^傳播方式主要是下層老百姓之間，主要場(chǎng)所是射場(chǎng)、藥局、市肆、路上、客店、要路院、酒幕等民間交往多的地方和一般家庭里《要路院夜話記研究》，李樹鳳，太學(xué)社，1984.12,機(jī)軸”，甚至李晚秀是在朝鮮正·純朝做官作為文衡，可以想象到文人、士大夫?qū)Α端疂G傳》文辭方面的支持和欣賞。這表明了李德懋等一批士大夫?qū)Υ端疂G傳》的基本態(tài)度，通過(guò)文字記錄，他們一方面批評(píng)《水滸傳》對(duì)社會(huì)的消極影響，另一方面又欣賞它的寫作技巧以及構(gòu)思的精彩，因而“士大夫一向沉湎”?？墒俏覀儼堰@句話從全盤的角度來(lái)看，他堅(jiān)持批評(píng)的態(tài)度，在他的語(yǔ)氣上看，一方面還離不開封建時(shí)代統(tǒng)治階層的觀點(diǎn)，一方面堅(jiān)持欣賞《水滸傳》的態(tài)度，所以他說(shuō)“水滸傳中強(qiáng)盜名字”、“可為小說(shuō)之魁”。許筠也對(duì)《水滸傳》持有不同的兩個(gè)觀點(diǎn)，他在《惺所覆瓿稿·十掌之故》中借用明代袁宏道的有關(guān)文字說(shuō)：“傳奇則《水滸傳》、《金瓶梅》為逸傳（典）”，他又借用田汝成的文字在該書卷十三寫到：“《水滸》則奸騙技巧，皆不足訓(xùn)，……宜羅氏之三世啞也”。他對(duì)《水滸傳》的觀念上表露二重性的態(tài)度。但是他讀《水滸傳》達(dá)一百次后，寫成在韓國(guó)機(jī)軸，稗書中大家數(shù)也。先輩或有發(fā)跡，于是書而成文章者云。
概括地說(shuō)，朝鮮文人和士大夫?qū)Α端疂G傳》的內(nèi)容和形式有著截然相反的看法，這就是導(dǎo)致了他們對(duì)《水滸傳》態(tài)度的矛盾性。由于政治上的需要，對(duì)《水滸傳》內(nèi)容上的否定占了上風(fēng)，此使得《水滸傳》在朝鮮士大夫和文人中間雖有流傳，但廣大老百姓之間全然不一樣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)古代韓國(guó)人沒(méi)有幾本遺下來(lái)《水滸傳》的譯本，有關(guān)《水滸傳》譯本的記錄也幾乎沒(méi)有（請(qǐng)參考后面附錄一、二），證明這與《三國(guó)演義》流傳的范圍差距很大。那么，如果士大夫和文人與當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)對(duì)《水滸傳》的內(nèi)容和形式都持有肯定的態(tài)度的話，他們就會(huì)像對(duì)待《三國(guó)演義》一樣，將《水滸傳》介紹給廣大老百姓，使其廣泛流傳，但事實(shí)并非如此。士大夫和文人對(duì)水滸故事在下層老百姓之間傳播沒(méi)有起什么作用，其原因在于為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。因此，《水滸傳》在朝鮮民間的傳播并不像《三國(guó)演義》那樣廣泛。
6?? 《水滸傳》在古代朝鮮的傳播上與《三國(guó)演義》不同之二另外，文體上《水滸傳》是白話體，《三國(guó)演義》是文言文，此也是所以《水滸傳》在文人、士大夫之間沒(méi)有《三國(guó)演義》廣泛流行的客觀原因之一。因?yàn)椋瑐魅胫袊?guó)小說(shuō)的朝鮮，所以《水滸傳》傳入不久，連文人、士大夫受到還沒(méi)習(xí)慣白話體《水滸傳》中的有些語(yǔ)辭，傳入朝鮮以后最先接受的文人、士大夫受到一些文字上的障礙，所以在朝鮮朝后期出版《水滸志語(yǔ)錄》、《西游記語(yǔ)錄》來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。然而他們閱讀《西游記》、《水滸傳》等白話文中國(guó)通俗小說(shuō)以后，認(rèn)識(shí)其“文字之變幻”而稱贊為“文章機(jī)軸”。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后來(lái)的小說(shuō)觀念帶來(lái)很大的變化，所以對(duì)朝鮮朝后期文章產(chǎn)生了很大的影響。
7?? 結(jié)語(yǔ)
《三國(guó)演義》與《水滸傳》相比較，兩者在文采上各有所長(zhǎng)。但前者的內(nèi)容較易為統(tǒng)治階級(jí)所贊。因此，朝鮮士大夫和文人積極推動(dòng)《三國(guó)演義》的傳播。這使得三國(guó)故事在民間廣為流傳，而歌頌農(nóng)民起義的《水滸傳》就只能流傳于某些士大夫中間，整修封建統(tǒng)治期間的情形基本如此。一直到韓國(guó)淪為日本的殖民地以后，才出現(xiàn)了一部可以算說(shuō)韓國(guó)真正的《水滸傳》的《林巨正傳》。這部作品的內(nèi)容和《水滸傳》很像。作者洪命熹在歷史人物林巨正《中國(guó)文學(xué)在朝鮮》，韋旭升，花城出版社，1990.3，第364頁(yè)。（？~1562）造反事跡的基礎(chǔ)上，模仿《水滸傳》作了一些虛構(gòu)而寫成。這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求恰恰相合。所以我覺得文學(xué)作品是社會(huì)的產(chǎn)物，應(yīng)社會(huì)的要求而產(chǎn)生，反映其社會(huì)，終于歸屬于其社會(huì)。
以上從中國(guó)古代小說(shuō)在韓國(guó)傳播的情況下，分析而得到《水滸傳》在韓國(guó)古代民間難以廣泛流傳的結(jié)論，事實(shí)上也有證據(jù)佐之。從下面附錄一、二兩則資料，大家知道，《水滸傳》在韓國(guó)傳播以后，翻印出來(lái)的版本連一本也沒(méi)有?！端疂G傳》韓文翻譯本也很少，其中最早出來(lái)的活字版譯本是1913年，而在這之前，《三國(guó)演義》和有關(guān)故事的譯本不少，有幾十種。譯本是老百姓接觸中國(guó)小說(shuō)的主要途徑。譯本很少，這說(shuō)明這部小說(shuō)在民間流傳不廣。因此，《水滸傳》在民間并不像《三國(guó)演義》那樣，一從引進(jìn)韓國(guó)就得到了廣泛的傳播。
總的來(lái)說(shuō)，《水滸傳》在老百姓之間沒(méi)什么廣泛流行，其理由是文人、士大夫等當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層對(duì)《水滸傳》的態(tài)度的二重性，《三國(guó)演義》的廣泛流行很可能對(duì)《水滸傳》的流行引起了一定的負(fù)面作用。其主要傳播范圍是部分士大夫之間，特別是兩班階層里面的部分疏外階層則庶孽和中人階層之間很流行《正始文程》中正祖的一文寫到：“更有余意之?dāng)v及者，有才而等于蔑如，齋志而無(wú)以自炫，甘與草木同腐者，俗謂一名是已。俗識(shí)人倫之常，禮則反慕千里，不同俗之俗，自知征之莫混，則嗜看十七子發(fā)憤之譚。至于咳唾揮弄之味，而動(dòng)相摸畫，惚惚竊竊，鮮有能超然，聳撥于那里，斯亦朝廷之責(zé)，非渠之罪也?！笨煽?，從許筠以后，再過(guò)一百七、八十年，《水滸傳》還在庶孽之間很流行。于是正祖一邊命令禁輸唐板書，一邊廢止嫡庶差別制度。正祖以后，到十九世紀(jì)初受前代北學(xué)派的影響而開始很流行所謂委巷文學(xué)，是比士大夫下一層的中人階層（醫(yī)生、譯官等）和庶孽、吏胥等組織‘詩(shī)社’等而展開文學(xué)活動(dòng)的一種新的文學(xué)潮流?？赏茰y(cè)在朝鮮后期《水滸傳》等中國(guó)小說(shuō)在中人階層和庶孽、吏胥等疏外階層之間更廣泛流行。。許筠晚年主要交流的是沼陽(yáng)江上的竹林七賢；樸應(yīng)犀、徐羊甲、沈友英、李耕俊、樸致仁、樸致義、金慶孫等，他們很喜歡《水滸傳》內(nèi)容，“以其賊將別各占為外號(hào)”參見《澤堂雜著散錄》。。許筠雖然不是庶孽，可是很同情他們而謀義造反，被發(fā)覺而同歸于死，他們的行動(dòng)和《洪吉童傳》里的洪吉童的行動(dòng)很有相似之處。在作品里描寫洪吉童是庶孽，而被迫出走，洪吉童離家出走以后和《水滸傳》里的宋江逼上梁山以后的形象也很有相似之處，這很能說(shuō)明朝鮮的當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣和《水滸傳》、《洪吉童傳》的關(guān)系，即是許筠、當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)形勢(shì)、《水滸傳》，就是作者、社會(huì)環(huán)境啟發(fā)作用對(duì)出現(xiàn)韓國(guó)第一部韓文長(zhǎng)篇小說(shuō)《洪吉童傳》提供必要充分條件，所以我在這里可以說(shuō)雖然《水滸傳》在韓國(guó)當(dāng)時(shí)老百姓之間流行的范圍不是很廣，可是通過(guò)《洪吉童傳》等受到《水滸傳》的影響而寫成的一些作品，在當(dāng)時(shí)韓國(guó)作品創(chuàng)作或老百姓生活方面上，也間接地受到較大的影響。我前面提出為什么《水滸傳》傳入韓國(guó)要比《三國(guó)演義》遲得多的問(wèn)題，那么這能不能算是回答呢？
最后，《水滸傳》在韓國(guó)文人、士大夫之間很流行，但一般老百姓之間沒(méi)有那么流行，其原因是內(nèi)容、文體和當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)的感受和交流問(wèn)題?！端疂G傳》在朝鮮受到和《三國(guó)演義》不同待遇，主要是前70回的內(nèi)容不符合當(dāng)時(shí)朝鮮統(tǒng)治階層忠義為主的教化政策，所以未能在民間很廣泛流行。在韓國(guó)1607年出現(xiàn)了受《水滸傳》的影響而寫成的韓國(guó)第一部韓文長(zhǎng)篇小說(shuō)《洪吉童傳》，這部小說(shuō)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗形勢(shì)，反抗當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)殘酷壓迫人民，可以說(shuō)是所謂韓國(guó)社會(huì)小說(shuō)中的“義賊”小說(shuō)的開山之作。到了日占時(shí)期，洪命熹受《水滸傳》的影響寫了巨大規(guī)模的《林巨正傳》（1928年11月21日—1937年12月12日連載于《朝鮮日?qǐng)?bào)》），被稱為韓國(guó)的《水滸傳》。該書描寫林巨正為首領(lǐng)的農(nóng)民起義，反對(duì)貪官污吏，反抗朝廷的故事。它實(shí)際上描寫歷史上的事實(shí)來(lái)反映抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，鼓吹民族精神，激勵(lì)義兵的出現(xiàn)。到了本世紀(jì)七十、八十年代，黃晳暎在《韓國(guó)日?qǐng)?bào)》連載《張吉山傳》，小說(shuō)連載的時(shí)間十年之久，反映了七十、八十年代反抗獨(dú)裁的精神。在歷代義賊小說(shuō)當(dāng)中，我們把這三部作品稱為韓國(guó)三大“義賊”小說(shuō)。這三部小說(shuō)都是受《水滸傳》的影響而來(lái)的。所以《水滸傳》非但在古代朝鮮，而且在現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)上頗有意義的作品?！端疂G傳》在文人、士大夫之間很流行，而在民間方面不太流行的原因，當(dāng)然起因于其作品的內(nèi)容帶來(lái)的某些問(wèn)題，我們?cè)谶@里不討論《水滸傳》的思想內(nèi)容的好壞，但是當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)上流階層文人、士大夫以為《水滸傳》是“誨盜”的作品。許筠在《水滸傳》傳入朝鮮后不久，受它的影響而寫成《洪吉童傳》以外，又參加推翻光海朝的活動(dòng)，人家都以為這次活動(dòng)是受《水滸傳》的影響。因此，這種情況之下，無(wú)論是翻譯這部小說(shuō)，還是宣傳、傳播方面都有害怕之處，所以現(xiàn)在在韓國(guó)所看見的中國(guó)小說(shuō)目錄當(dāng)中，連一本韓國(guó)刊印本也看不到，就翻譯本來(lái)說(shuō)1884年左右朝鮮朝廷組織譯官們翻譯近一百種中國(guó)小說(shuō)時(shí)，才出來(lái)韓國(guó)第一個(gè)《水滸傳》翻譯本，這可以證明這種事實(shí)。
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(原載韓國(guó)《中國(guó)學(xué)論叢》第六輯，作者為韓國(guó)東義大學(xué)教授)
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