臣按：舊説以祖甲爲太甲，考諸《史記》，祖甲者，高宗之子，祖庚之弟也。鄭玄曰：‘高宗欲廢祖庚立祖甲，祖甲以爲不義，逃於民間，與“不義惟王”之説葉。而以邵雍書參之，祖甲享國三十有三年，世次又正在高宗之後，故知非太甲也?！?/p>

蘇軾曰：‘人莫不好逸欲，而所甚好者生也。以其所甚好，而禁其所好，庶幾必信，此《無逸》之所爲作也。然猶有不信者，以逸欲爲未必害生也。漢武帝、唐明皇豈無欲者哉？而壽乃如彼，夫多欲不享國者皆是也。漢武、明皇千一而已。飲酖食野葛者必死，而曹操獨不死，亦可効乎？’

呂祖謙又曰：‘商、周猶異世也，文王親成王之祖也，故復舉文王之無逸以告成王，言愈近而意愈切矣?！柏室唷痹圃普?，將論文王無逸，先言淵源之所自也。凡有血氣，每患於上陵，學問之道無他，下之而已矣。損抑祗畏，所以下之也。太王、王季所以克自抑畏，則其用力於無逸者深矣，是乃文王無逸之淵源。文王則由父祖之抑畏，而至於作聖者也。文王卑服，即康功田功者，言其自奉之薄，而專意於安養斯民耳。卑服蓋舉一端，宮室飲食自奉之薄，皆可推也。物莫能兩，大厚於奉己，必薄於恤民。文王於衣服自奉之屬所性不存，漠然未嘗留意也。則其力果安用哉？即於康功以安民，即於田功以養民而已。力不分於奉已，故功全歸於恤民也?；杖?，柔之徽美者也；懿恭，恭之淵懿者也。凡人之‘之’，四庫本脫。柔巽謹愿，不謂之柔恭，不可也。其視徽柔懿恭，意味光輝則大不同矣。於民言小者，蓋匹夫匹婦未被其澤，則其懷‘懷’，四庫本脫。保猶未周也；於鰥寡而言惠鮮者，鰥寡，窮民，垂首喪氣，文王惠綏之，莫不鮮鮮然有生意也。當是時，紂方在上，毒痛四海。文王處方伯之位，而欲咸和其民，戛乎有杯水勝火之難。推望道未之見之心，勤而且勞，自應至是也，然亦豈若後世量書傳餐，代有司之任者哉！《立政》言：“罔攸兼於庶言、庶獄、庶慎。”則所謂不遑暇食者，其勤勞必有在矣。讀《無逸》則見文王之勞，讀《立政》則見文王之逸，豈相爲矛盾者哉？於至勞之中有至逸，於至逸之中有至勞也。遊田，國有常制，至於盤于遊田，則以是爲耽樂，固文王之所不爲也，不曰不爲而曰不敢者，翼翼之小心也。以遊畋之簡，則可知其用之約，既無橫費，自無過取，所以庶邦之貢於文王者，於正數之外，無一毫之加也。文王爲西伯，所統之庶邦蓋有常供，其在《春秋》，諸侯貢於伯主者班班可見。此章論文王之家法，故凡《無逸》之條目。如崇儉素、重農畝、恤窮困、勤政事、戒佚游、損橫斂，大略皆備。其稱文王之夀，即前章之意，以此防‘防’，陳本、作‘坊’。民，後世猶有妄爲文王憂勤損夀之説，以啓人主之好逸者?！?/p>

又曰：‘《無逸》雖戒成王，實欲後世子孫共守此訓，故以“繼自今嗣王”言之。觀覽以舒其目，安逸以休其身，遊豫以省風俗，田獵以習武備，爲‘爲’，陳本、四庫本作‘此’。人君所不能無也，特不可過而已；過則人欲肆而浸入于亂亡矣。故周公之戒嗣王，不使之無觀逸遊田，而使之無淫於觀逸遊田。淫謂過也，茍必欲絶之使無，則迫蹙拘制、鬱而不伸，非所以養德也。前稱文王，此戒嗣王，皆先言簡遊田，而繼以惟正之供，蓋欲禁橫斂，必先絶橫斂之源也。觀逸遊田者，橫斂之源也‘觀逸遊田者，橫斂之源也’，四庫本脫文。。淫于四者，侈費無度，其勢不得不橫斂。四者既省，用有常經，自應以萬民惟正之供也。九貢、九賦、什一之制，皆名正義順天下之中制，過是則害於理財正辭之義也。人之始耽樂者，每自恕曰“吾惟今日耽樂耳‘耳’，四庫本脫?！?。一日放逸，所害幾何？抑不知是心一流，則自一日而至于二日，自二日至于終身不反也。故周公先塞其源，戒之以無敢皇暇曰：“今日耽樂”，下無以示民，而“非民攸訓”；上無以順天，而“非天攸若”。可謂有莫大之愆，而非‘非’，原脫，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。小失也。一日耽樂，周公禁之如此其嚴，蓋人主不可使知耽樂之味，茍開其一日之樂，以爲無傷，逮其既嘗此味，則寖深寖溺矣?！?/p>

臣按：《無逸》一書，前舉三宗，後舉文王，俾成王知所以灋。又舉商王受，俾成王知所以戒，受之惡無所不有，而酗于酒其最也。人無智愚，皆知憂勤者必享國，而逸欲者必戕生，惟其沉湎于酒，心志惽亂，則雖死亡在前，亦不知畏。故欲無逸，則不可酗酒，酗酒則不能無逸。此周公所以專於陳戒與。

孟子曰：‘國家間暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣?！对姟吩疲骸夺亠L·鴟鴞》之篇?！板侍熘搓幱?，徹彼桑土，徹，取也。桑土，桑根之皮也。綢繆牖戶。綢繆，纒綿補葺也。今此下民，或敢侮予！”孔子曰：“爲此詩者，其知道乎？”能治其國家，誰敢侮之？今國家閒暇，及是時般樂怠傲，是自求禍也。禍福無不自己求之者?！?/p>

臣按：孟子引《鴟鴞》之詩，以爲彼羽毛微類，而能於未雨之時豫爲之備如此。今國家閒暇，不能修明政刑，顧乃翫細娛而忘大患，可乎？昔人有言，燕雀處堂，母子相安，自以爲樂也。突決棟焚，而母子恬然，不知禍之將及，是燕雀之智，不如??鴞遠矣。爲國者，必能憂勤兢畏以圖安，而不爲盤樂怠傲以自禍，庶幾免於燕雀之譏乎？

梁王觴諸侯於范臺臺名，酒酣，請魯君舉觴。魯君興避席，擇言曰：‘昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絶甘酒。曰：後世必有以酒亡其國者！齊桓公夜半不嗛，嗛，飽也。易牙乃煎熬燔炙，和調五味而進之。桓公食之而飽，至旦不覺。曰：後世必有以味亡其國者！晉文公得南之威美婦人也，三日不聽朝，遂推南之威而遠之。曰：後世必有以色亡其國者！楚王莊王登強臺臺名，左江而右湖，其樂忘死，遂盟強臺而弗登。曰：後世必有以高臺陂池亡其國者！今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白臺‘臺’下，陳本、四庫本多‘音怡’二字。而右閭須，白臺、閭須，皆美婦人。南威之美也；前夾林而後蘭臺，夾林、蘭臺，皆臺榭名。強臺之樂也。兼此四者可無戒與！’梁王稱善，相屬。

臣按：四者之欲，人之所同，惟聖賢則能以道勝欲，故大禹絶旨酒而不御，晉文推南威而遠之，楚莊盟強臺而不登，晉楚之君雖未可與大禹同年而語，其勇於自克亦可尚也。齊桓雖知厚味之亡國，而寵任易牙至於終身，卒以召亂，是自言之而自蹈之也。物欲之伐人主爲可畏，惟人主一以大禹爲師，推惡酒之心以御羣物，而深戒齊威‘威’，陳本、四庫本作‘桓’。之不勇，其庶幾乎？

唐太宗時，張藴古上《大寳箴》，曰：‘樂不可極，樂極生哀；欲不可縱，縱欲成災。壯九重於內，所居不過容膝，彼昏不知瑤其臺而瓊其室；羅八珎於前，所食不過適口，惟狂罔念丘其糟而池其酒。勿內荒於色，勿外荒於禽，勿貴難得貨，勿聽亡國音。內荒伐人性，外荒蕩人心。難得之貨侈，亡國之音淫?！?/p>

臣按：大寳之箴，亦丹扆之良規也。故剟‘剟’下，陳本、四庫本多‘音掇’二字。取其畧，以備覧觀焉。

以上摠論逸欲之戒