格物致知之要一
明道術
天理人倫之正兼言五者大倫
《大學》：《禮記》篇名。Www.Pinwenba.Com 吧‘爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。’
臣按：大學之道，在止於至善。爲人君、爲人臣以至與國人交，各有所當止。止云者，必至於是而不遷之謂也。以君道言之，有一毫未至於仁，不可以言止，知仁之當爲而或出焉，或入焉，亦不可以言止。何謂仁？克己復禮，仁之體也；愛人利物，仁之用也。爲人君者，內必有以去物欲之私，使視聽言動無一不合乎禮；外必有以廣民物之愛，鰥寡孤獨無一不遂其生，此所謂仁也。必有是體，然後其用行焉。故聖人論仁，莫先於克己也。人君爲天下民物之主，癢疴疾痛，孰非同體？故君道必主於仁，而爲仁必極其至，所謂‘止於至善’也。自古帝王獨稱堯舜爲至仁者，以其兼體用之全，無纖微之間故也。若宋襄以不禽二毛爲仁，梁惠以移民移粟爲仁，是特區區之小善耳，其可以言至乎？其可遽止於是乎？以此推之，則臣之敬，子之孝，父之慈，與國人交之信，皆以極至爲當止之地，若夫以貌恭爲敬，以從令爲孝，以長惡爲慈，以小諒爲信，而曰止於是焉，則非臣‘臣’下，陳本、四庫本多‘之’字。所敢知也。
晏子曰：晏子，名嬰，字平仲，齊景公大夫也。‘君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友‘友’，陳本、四庫本作‘文’。，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。物猶事也。’
臣按：‘君令臣共’以下，皆禮之當然也。然君以出令爲職要，必不違於理然後人心服而令必行，否則言悖而出，亦悖而入，未見其能令也。臣之事君，以恭爲本，然必忠誠不二然後可貴，否則外有事君之禮，內有嫚上之心，未見其能恭也。父慈而不能教，則敗其子；子孝而不能箴，則陷父於不義。兄能愛弟矣，又必有切磋之益，如朋友之相資，不然，則義揜於恩，其失爲徒愛。弟能敬兄矣，必又有和順之美，使情意相親而無間，不然，則禮勝則離，其失爲徒敬。夫之於婦，貴乎和協，茍不知義，則溺愛而失其剛，非夫道也。婦之於夫，貴乎柔巽，茍不由正，則狃説而流於淫‘淫’，原誤作‘滛’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，非妻道也。君臣而下，皆以二德相濟。惟姑之於婦，一於慈而從，婦之於姑一於聽而婉，蓋婦姑相與，專主於和柔而無取於剛勁，故與前四者不得不異也。禮之善物，謂八者之禮於事爲善也，不然，則得其偏而無相濟之美，其得爲善乎？晏子之言，上下均所當知，故録焉。
孟子曰：‘人之有道也。飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：聖人謂舜。契，臣名。司徒，掌教之官。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。’
臣按：《舜典》帝之咨契曰：‘百姓不親，五品不遜。五品，即五者之大倫也。汝作‘作’，原誤作‘在’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。司徒，敬敷五教。在寛。’《春秋傳》亦曰：‘舜舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。’孟子所稱，即其事也。當舜之時，旣命后稷教民稼穡，五榖旣熟，有以養民之生矣。養而不教，則民不知義，又何以別於禽獸哉？人之有道，謂其各有秉彛之性也。父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信，皆人性所自有。舜之命官敷教，亦因其有而導之耳，非強之以所無也。經傳論人倫之道非一，然各以一言而盡其要，未有如孟子者。嗚呼！旨哉！
漢《白虎通義》：章帝時，論五經同異於白虎殿，作此書。‘三綱者何謂也？謂君臣，父子，夫婦也。六紀者何謂也？謂諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友也。故君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。何謂綱紀？綱者張也，紀者理也。大者爲綱，小者爲紀。所以張理上下，整齊人道也。人皆懐五常之性，有親愛之心，是以綱紀萬化，若羅網之有綱紀而萬目張也。’
臣按：三綱之名始見於此，非漢儒之言，古之遺言也。蓋天下之事衆矣，聖人所以治之者，厥有要焉，惟先正其本而已。本者何？人倫是也。故三綱正則六紀正，六紀正則萬事皆正，猶舉網者提其綱紀而衆目畢張也。若綱紀不正，雖事事而理之，猶整亂絲，其能治乎？即三綱而言之，君爲臣綱，君正則臣亦正矣。父爲子綱，父正則子亦正矣。夫爲妻綱，夫正則妻亦正矣。故爲人君者必正身以統其臣，爲人父者必正身以律其子，爲人夫者必正身以率其妻，如此，則三綱正矣。繇古洎‘洎’，原誤作‘泊’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。今，未有三綱正於上而天下不安者，亦未有三綱紊於上而天下不危者，善計天下者，亦察乎此而已矣。
以上論天理人倫之正一兼言五者大倫
明道術
天理人倫之正通言人子之孝
《孝經》：‘愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，此天子之孝。’
臣按：孝之爲孝，不出愛敬二者而已。推愛親之心以愛人，而無所疾惡，推敬親之心以敬人，而無所慢易，則天下之人皆在吾愛敬中矣。愛敬盡於事親，非求以律人也。躬行於上，而德教自形於下。天下之人，無不皆愛其親矣，其守豈不約乎？其施豈不博乎？故曰此天子之孝。
子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。此言天子之孝。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。此言諸侯之孝。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。此言大夫之孝。夫然故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，災害謂水旱饑饉之屬。禍亂不作。禍亂謂甲兵寇戎之屬。明王之以孝治天下也如此。《詩》云：“有覺德行，四國順之。”’
臣按：此章亦推愛親之心以愛人之意。能愛人則人亦愛之，故天子則得萬國之懽心，諸侯大夫亦各得其臣‘臣’，陳本、四庫本作‘人’。民之懽心。人心懽悅，則親心亦爲之懽悅。以奉養則親安，以祭祀則鬼享，幽明無二致也。其效至於天下和平而無災禍之興，蓋人和則天地之和亦應。其始推愛親之心以及人，其終享愛人之福以及親，所謂孝治天下也如此。後世人君蓋有暴虐其民，結怨稔禍，至於危其親以及宗廟者，然後知聖人之言真百世之蓍龜也。
子曰：‘昔者明王事父孝故事天明，事母孝，故事地察。察，著也。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。彰，亦明矣。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；脩身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通。’
臣按：父母者，子之天地；天地者，人之父母，其實一也。故事父孝則事天之理明，事母孝則事地之理察。明察云者，謂昭然顯著洞悟於心也。夫父兮生我，母兮育我，此所謂子之天地也。大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生，此所謂人之父母也。事父母之道無他，全其所以與我者而已。故樂正子曰：‘天之所生，地之所養，無人爲大。’父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其先，可謂全矣。故壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，人子之孝未有大於此者。然則事天地之道亦豈有異是乎？夫人有此身則有此心，有此心則有此性。此天地之所與我者也。五常萬善，本來全具，一毫有虧，是嫚其所與矣。故孟子曰：‘存其心，養其性，所以事天也。’成湯所以顧諟天之明命者，正恐瞬息之不存，非所以事天也。文王所以陟降在帝左右者，正恐跬歩之或違，非所以事天也。即是而觀，事父母、事天地豈有二道乎？天下之道，其妙而不可測者謂之神，顯而不可欺者謂之明。吾之事天明，事地察，則天地神明所以鑒臨在上者，昭著而不可揜，即下文通乎神明之義也。長幼指兄弟而言，孔子旣言孝又兼言弟，故謂雖天子之貴，所尊者父而所先者兄。然自‘宗廟致敬’以下則惟言孝而已，未始及於弟也。蓋孝弟一心，孝旣至則弟亦至矣。天人一理，通乎神明，則亦光乎四海矣。此蓋推言孝弟之極功，爲人君者所當深體也。
以上專言天子之孝此行據四庫本補。
《易·蠱》：卦名。‘初六，初爻陰畫。幹父之蠱，蠱，事也。其字從蟲從皿。蟲之食皿，敗壊之象，故以治事爲治蠱也。有子，考無咎，厲，終吉。’《象》曰：‘幹父之蠱，意承考也。’
臣按：程頤之傳以爲子幹父蠱之道，能堪其事，則爲有子，而其考得無咎。不然，則爲父之累，故必惕厲，則得終吉。臣謂《易》雖通言人子之道，其在王者，承祖考之業，則幹蠱之尤大者也。茍或忘敬畏之心，而萌嫚易之志，其終兇可知矣。若唐之玄宗、憲宗，始初清明，中興帝業，祖考有光焉。其後志驕以怠，浸弗克終，則反吉而爲兇矣。吉兇之分，由敬嫚之異，其可忽哉。
九二：‘幹母之蠱，不可貞。’《象》曰：‘幹母之蠱，得中道也。’
臣按：程頤之傳，以爲子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義，不順而致蠱，則子之罪也。從容以‘以’，原脫，據四庫本補。將順，豈無道乎？以婦人言之，則陰柔可知，若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷恩，所害大矣。亦安能入乎？在乎屈己，下意巽順將承，使之身正事治而已。故曰：‘不可貞。’固盡其剛直之道如是，乃中道也。臣謂人君之事母后，尤不可不知此義。
孟懿子問孝。懿子，魯大夫仲孫何忌。子曰：‘無違。’樊遲御，遲，孔子弟子。子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’
臣按：朱熹之説，以爲生事、葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。人之事親，自始至終，一於禮而不茍，其尊親也至矣。臣嘗推衍其説，以爲昏定而晨省，冬溫而夏凊，出告而反面‘面下’，四庫本多‘曲禮’二字。曲禮，下氣怡聲問衣燠寒，疾痛疴癢而敬抑搔之，出入則或先或後而敬扶持之，飲食則問所欲而敬進之；有命之，應唯敬對，進退周旋，謹齊升降，出入揖遜，不敢噦噫嚏咳，欠伸跛倚，睇視不敢唾洟，此生事之禮也。喪三日而殯，凡附於身者必誠必信；三月而葬，凡附於棺者必誠必信‘三月’至‘信’，陳本、四庫本脫此十三字。，此死葬之禮也。及時將祭，君子乃齊‘齊’，四庫本作‘齋’，下同。，防其邪物；訖其嗜欲，耳不聽樂；心不茍慮，必依於道；手足不茍，動必依於禮；散齊七日以定之，致齊三日以齊之；齊者，精明之至，然後可以交神明，此祭之禮也。自天子而至於庶人，其物之隆殺不同，然禮之所得爲者，則不容一毫之不盡也。故《孝經》曰：‘君子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。’五者之名不同，而禮所當爲則一。《論語》、《孝經》皆聖人親筆，凡爲人子者少違斯言，其可立於天地間乎？故合而著之。
孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’
臣按：先儒之説謂武伯之爲人，必多可憂之事者，故夫子以此告之，欲其體父母之心，知所以自愛也。臣謂此雖爲父母俱存者言，然不幸而不終養者，其可忘此。蓋父母之生我、其望於我者何如也？顧不能謹身自愛而致疾焉，無乃嫚父母之遺體，而孤父母所以望我之意乎？自士庶人以上皆所當知，至人主之身，宗廟社稷之所託，其責尤重。而所以撓亂其血氣，戕伐其壽命者，尤非一端。故漢文帝嘗騎馳下峻坂，袁盎諫曰：‘陛下縱自輕，奈高廟、太后何？’此言足以深儆之矣。爲人主者，儻能體孔聖‘聖’，陳本、四庫本作‘子’。之言，凡可以致疾者必敬必戒，庶其免於不孝之責乎？
子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？’
臣按：父母至重也，犬馬至輕也。孔子以至輕喻至重，所以深警世人之以養爲孝者。子游，聖門髙弟，宜不至是。然一念之微，少以能養爲足，則已墮不敬之域矣。非必輕忽簡慢而後謂之不敬也，故《記禮》亦曰：‘養，可能也，敬爲難。’
子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。謂父兄先己而生也。曾是以爲孝乎？’
臣按：此言承順父母之顏色爲難。至於服勞能養，特其末耳。蓋父母之顏色有慘有舒，爲人子者所當潛觀嘿‘嘿’，四庫本作‘默’，下同。察。其色愉則其心樂，固可以自慰，若其色少有異焉，其可不兢兢焉、愓愓焉？自省且自責乎？慶雲甘雨，天之喜也；迅雷烈風，天之怒也，善事天者必於此焉察之。父母者，子之天地，察之可不謹乎？如此而後知色難之義。
《禮記》：‘爲人子者，聽於無聲，視於無形。’
臣按：此戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞之意也。蓋孝子之心，惟恐纖介之差，須臾之失，故其潛觀默察至於如此，非誠於事親其能若是乎？
孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。嚴威儼恪，非所以事親也。
臣按：愛，根於中者深，然後發於氣、動於色、見於容者如此，非可以僞爲也。嚴威儼恪、居上臨下之容，施之於親則厲矣，故曰非所以事親。
仁人之事親也如事天，事天如事親。
臣按：此與《孝經》明察之指畧同。先儒張載作《西銘》，即事親以明事天之道。大畧謂：天之予我以是理也，莫非至善，而我悖之，即天之不才子也。具人之形而能盡人之性，即天之克肖子也。禍福吉兇之來，當順受其正，天之福澤我者，非私我也。予之以爲善之資，乃所以厚其責。譬之事親，則父母愛之，嘉‘嘉’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘喜’。而不忘也。天之憂戚我者，非厄我也，將以拂亂其心志，而增其所不能。譬之事親，則父母惡之，懼而不怨也。即此推之，親即天也，天即親也，其所以事之者豈容有二哉！夫事親如天，孝子事也，而孔子以爲仁人，蓋孝之至則仁矣。張載之論，極其精微，臣姑舉其槪如此，必欲深窮其指，自當即全書而熟復也。
公明儀問於曾子曰：‘夫子可以爲孝乎？’曾子曰：‘君子之所謂孝也者，先意承志，諭父母於道。參，直養而已！安能爲孝乎？’
臣謂：父母之意未形，而能逆之於其先；逆，猶迎也。父母之志已形，而能承之於其後，非深於孝愛、以父母之心爲心者不能。諭‘諭’，陳本、四庫本作‘喻’。者，開説曉譬之謂。爲人子者，平時能以理開曉其親，置之於無過之地，猶臣之事君，格其非心而引之當道也。其視有過而後諫者，功相百矣，故曾子猶難之。
父母有過，下氣怡色，柔聲以諌，諫若不入，起敬起孝。説則復諫，不説，與其得罪於州閭鄉黨，寜孰諫孰，即熟字之正‘之正’，嘉靖本、陳本、四庫本脫文。。父母怒，不説而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
臣按：起者，悚然興起之意。孰者，反復純孰‘孰’，陳本、四庫本作‘熟’。之謂。不諫，是陷其親於不義，而得罪於州里。等而上之，諸侯而不諫，則使其親得罪於國人。天子而不諫，則使其親得罪於天下。是以寜孰諫也。怒而撻之猶不敢怨，況下於此者乎？諫不入，起敬起孝；諫而怒，亦起敬起孝。敬孝之外，豈容有他念哉！豈容一息忘哉！是説也，聖人已著之《論語》矣。曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。’善事親者，當合二書而思焉。
親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。
臣按：《春秋》書許世子止弒其君買。《傳》曰：‘許悼公瘧，飲世子止之藥而卒。’《書》曰：‘弒其君者，止不嘗藥也。’先儒胡安國以爲：‘夫子之所慎者三，疾居其一。季康子饋藥而未達，則不敢嘗，敬謹其身如此。而於君父可忽乎？’止不擇醫而輕用其藥，藥不先嘗而誤進於君，是有忽君父之心而不謹矣。此簒弒之萌、堅冰之漸，而《春秋》之所謹也。故加以大惡而不得辭，此《春秋》除惡於微之意也。然則侍親之疾者，其可不以許止爲戒。
子曰：‘孝子之喪親也，哭不偯，氣竭而息，聲不委曲。禮無容不爲容儀，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慽之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。爲之棺槨，衣衾而舉之；陳其簠簋，而哀慽之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安厝之；爲之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。’
臣按：經傳之言喪親，惟此爲略備，居喪者當深體焉。
子曰：‘子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。’
中庸曰：‘期之喪，達乎大夫。期，周年之服也。王公絶期，故曰達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪無貴賤，壹‘壹’，四庫本作‘一’。也。’
滕定公薨，定公，滕君。世子謂然友曰：世子，定公之子，是爲文公。然友，其傅也。‘昔者，孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大，故吾欲使子問於孟子，然後行事。’然友之鄒，問於孟子。孟子曰：‘不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食。齊衣，下縫也不緝，曰斬衰，緝之曰齊衰也。疏，麄也，麄布也。飦，糜也。喪禮，二日始食粥，旣葬乃疏食。自天子達於庶人，三代共之。’然友反命，定爲三年之喪，父兄百官皆不欲，曰：‘吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。’且志曰：‘喪祭從先祖，曰吾有所受之也。’謂然友曰：此文公謂也。‘吾他日未嘗學問，好馳馬試劒。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子爲我問孟子。’然友復之鄒，問孟子。孟子曰：‘然，不可以他求者也。孔子曰：“君薨，聽於冢宰。冡宰，六官之長。君薨，子不聽政，以冡宰攝國事。歠粥，靣深墨，即位而哭，百官有司，莫敢不哀先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。”尚，與上通。偃，伏也。是在世子。’然友反命。世子曰：‘然，是誠在我。’五月居廬，未有命戒百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。
臣按：三年之喪，自唐虞三代未有改者。春秋之世此禮廢墜，於是宰予欲短喪，而孔子責其不仁。子思作《中庸》，亦謂自朞而下，貴賤有殊，父母之喪則一而已爾。方滕文公用孟子之言，欲行其禮，則父兄百官譁然爭之。及違衆而行，又以爲知禮何耶？蓋以爲不可行者，蹈常襲故之陋見；而以爲知禮者，秉彞好德之良心也。夫欲報之德，昊德罔極，正雖終身之喪，未足以紓無窮之悲。其所以三年而止者，特聖人立爲中制，使不可過焉耳。而世降教失，雖以東魯文獻之邦猶不能行，何怪於滕之父兄乎？然文公一以身先之，則幡然而悟天理之在人心者，固不可泯也。自漢文率意變古，始爲易月之制。然詳其遺詔，蓋爲吏民設。景帝，嗣君也，乃冒用其文，自短三年之制，豈非萬世之罪人乎！其後晉武欲復古制，而尼於羣臣之邪説，獨後魏孝文斷以不疑。孝文，夷狄‘夷狄’，四庫本作‘偏安’。之主也，猶能行此，可以中國而弗若乎？臣故備列聖賢之言，使後世有考云。
子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。’
臣按‘按’，原誤作‘接’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。：先儒之説，以爲父在得觀其志而奉承之，父沒能觀其行而繼述之，又必三年無改於父之道，然後爲孝。夫父之道，善者當守之終身，不善者當亟改之，何三年之有？意其所謂三年無改者，必在所當改而可以未改，故不忍於遽改耳。若不顧事理之重輕，於茹哀銜恤之中而改其所可未改者，無復謹重之心，則於事未必有益，而於孝則大有虧矣。孔子之言，蓋必有爲而發，爲人子者處此，隨其所遇而以義制之可也。以人君言之，武王繼文王之志，則終身無改者也。宣王承厲王之烈，則不待三年而改者也。若可繼雖不若文，而當改又不如厲，則孔子所謂三年無改者也。二十七月之期，迅若奔電，人子於此，惟盡追慕之誠，姑泯改爲之跡，不亦善乎！臣故推而明之，以廣先聖言外之指。
曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’
臣按：先儒以爲慎終者，喪盡其禮，追遠者，祭盡其誠。上之所爲旣厚，而民亦從而歸厚。故《大學》曰：‘一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。’其機如此。
禮記曰：‘霜露旣降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露旣濡，君子履之，必有怵愓之心，如將見之。’
臣按：孝子無一念不在其親，故因霜露之降而感焉，因雨露之濡而感焉，若將見之。此誠之極，孝之至也。
致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所爲齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。僾者，微見貌。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心，致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心。夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。
臣按：此章於人子之思親，可謂盡形容之妙矣。非誠孝之極，安能至此？而程頤乃謂‘思其居處，思其笑語’，此孝子平日思親之心，非齊也。齊不容有思，有思非齊也。齊者，湛然純一，方能與鬼神接。蓋齊與戒異，當七日之戒，凜然祗懼，容有思焉。及齊三日，則湛然純一，無所思矣。此齊與戒之分也。致愛則存，致慤則著者，蓋愛慕之極，儼乎其若存。誠慤之極，昭乎其有見此鬼神之常理也。其可不敬乎？敬則有，不敬則無矣。故親在而養必以敬，親沒而享亦以敬，親之存沒有異，而孝子之敬則同。夫如是，則終身弗辱其親矣。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。
君子有終身之喪，忌日之謂也，故忌日不樂。
臣按：忌日之名始見於此。父母之喪雖久，至於忌日，則必以居喪之禮處焉，終吾身而後已。古之聖王能盡其道者，其惟文王乎！
父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，犬馬盡然，而況於人乎！
臣按：孝子愛敬之心，無所不至，故凡父母之所愛敬者，雖犬馬之賤亦愛敬之，況人乎哉！姑舉其近者言之，若兄若弟，吾父母之所愛也，吾其可以不之愛乎？若薄之，是薄吾父母也。若親若賢，吾父母之所敬也，吾其可不之敬乎？若嫚之，是嫚吾父母也。推類而長，莫不皆然。若晉武惑馮紞之讒，不思太后丁寜之言而疎齊王攸。唐髙宗溺武氏之寵，不念太宗顧託之命而殺長孫無忌，若二君‘君’，四庫本作‘人’。者，皆禮經之罪人也。
孔子曰：‘身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親。’
曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？’
臣按：《論語》、曾子之言曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，正此意也。
《禮記》曰：‘孝子如執玉，如奉盈，盈，滿也。洞洞屬屬然‘然’，原誤作‘也’，今據陳本、四庫本改。，洞洞，空無他念也。屬屬者，相續連也。如弗勝，如將失之。’
臣按：子之身出於父母，本一體而分焉，猶枝之出於幹也，傷其枝則傷其幹矣。持身之不敬，寜不傷其親乎？故曾子戰戰兢兢以終其身，蓋敬奉遺體，不敢以少慢也。凡爲人子者皆所當然，而人主之身爲尤重，祖宗之基業於我乎託也，廟祏之神靈於我是依也。然則一言動、一舉措，其可忽乎？曾子臨淵履冰之言，《禮記‘禮記’，原誤作‘記禮’，今據四庫本改。》執玉奉盈之喻，宜深體之。
孟子曰：‘事孰爲大？事親爲大。守孰爲大？守身爲大。事親，事之本也。守身，守之本也。不失其身而能事其親者，有‘有’，嘉靖本、四庫本作‘吾聞’。之矣，失其身而能事其親者，未之有也‘未之有也’，嘉靖本、四庫本作‘吾未之聞也’。。’
曾子曰：‘樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。’夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。’
臣按：仁孝同源，故孝者必仁，而仁者必孝。木不妄伐，獸不妄殺，此仁也，亦孝也。若斷之、殺之不以其時，則是無復仁心矣，安有不仁而能孝者邪？武王數紂之罪曰‘暴殄天物’，人君享天下之奉，茍徇其侈欲之心，用物無節，是則所謂‘暴殄’也，是則所謂不孝也。物猶如此，況於骨肉之親、民生之類，其親之仁之又當何若邪？秦二世疎忌同姓，七公子矺死於社；漢武以一馬興師，暴骨萬里之外。其爲一木一獸不旣多乎？此又不孝之尤者也。臣故推衍其説，以廣曾子言外之意。
以上論天理人倫之正一通言人子之孝
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