序言
這個書目是我答應清華學校胡君敦元等四個人擬的。Www.Pinwenba.Com 吧他們都是將要往外國留學的少年，很想在短時期中得著國故學的常識。所以我擬這個書目的時候，并不為國學有根柢的人設想，只為普通青年人想得一點系統(tǒng)的國學知識的人設想。這是我要聲明的經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《異部宗輪論述記》(窺基)、《大方廣佛華嚴經(jīng)》(西晉譯本)、《妙法蓮華經(jīng)》(鳩摩羅什譯)
《般若綱要》(葛彗)，《大般若經(jīng)》太繁，看此書很夠了
《般若波羅密多心經(jīng)》(玄奘譯)、《金剛般若波羅密經(jīng)》(鳩摩羅什譯、菩提流支譯、真諦譯)，以上兩書，流通本最多。
《阿彌陀經(jīng)》(鳩摩羅什譯)，此書譯本與版本皆極多，金陵刻經(jīng)處有《阿彌陀經(jīng)要解》(智旭)最便
《大方廣圓覺了義經(jīng)》(即《圓覺經(jīng)》，佛陀多羅譯)，金陵刻經(jīng)處白文本最好。
《十二門論》、《中論》(鳩摩羅什譯)
以上兩種，為三論宗“三論”之二。
《三論玄義》(隋吉藏撰)
《大乘起信論》(偽書)，此雖是偽書，然影響甚大。版本甚多，金陵刻經(jīng)處有沙門真界纂注本頗便用
《大乘起信論考證》(梁啟超)，此書紹介日本學者考訂佛書真?zhèn)蔚姆椒?，甚有?/p>
《小止觀》(一名《童蒙止觀》，智撰)，天臺宗之書不易讀，此書最便初學
《相宗八要直解》(智旭直解)、《因明入正理論疏》(窺基疏)
《大慈恩寺三藏法師傳》(慧立撰)，玄奘為中國佛教史上氏遺書》(章學誠)、《章實齋年譜》(胡適)、《崔東壁遺書》(崔述)
《漢學商兌》(方東樹)，此書無甚價值，但可考見當日漢宋學之爭
《漢學師承記》(江藩)，通行本附《宋學師承記》。
《新學偽經(jīng)考》(康有為)、《史記探源》(崔適)、《章氏叢書》(章炳麟)三、文學史之部
《詩經(jīng)集傳》(朱熹)、《詩經(jīng)通論》(姚際恒)、《詩本誼》(龔橙)、《詩經(jīng)原始》(方玉潤)、《詩毛氏傳疏》(陳奐)、《檀弓》（《禮記》樵注)、《續(xù)古文苑》(孫星衍編)、《文選》(蕭統(tǒng)編)、《文心雕龍》(劉勰)、《樂府詩集》(郭茂倩編)、《唐文粹》(姚鉉編)、《唐文粹補遺》(郭麟編)
《全唐詩》(康熙朝編)，五代詞亦在此中。
《宋文鑒》(呂祖謙編)、《南宋文范》(莊仲方編)、《南宋文錄》(董兆熊編)、《宋詩抄》(呂留良、吳之振等編)、《宋詩抄補》(管庭芬等編)、《宋六十家詞》(毛晉編)、《四印齋王氏所刻宋元人詞》(王鵬運編刻)
《疆邨所刻詞》(朱祖謀編刻)，王、朱兩位刻的詞集都很精，這是近人對于文學史料上的大貢獻
《太平樂府》(楊朝英編)、《陽春白雪》(楊朝英編)
以上兩種為金元人曲子的選本。
《董解元弦索西廂》(董解元)、《元曲選二百種》(臧晉叔編)、《金文最》(張金吾編)、《元文類》(蘇天爵編)、《宋元戲曲史》(王國維)
《京本通俗小說》，這是七種南宋的話本小說
《宣和遺事》、《五代史平話》殘本、《明文在》(薛熙編)、《列朝詩集》(錢謙益編)、《明詩綜》(朱彝尊編)
《六十種曲》(毛晉編刻)、《盛明雜劇》(沈泰編)、《暖紅室匯刻傳奇》(劉世珩編刻)、《笠翁十二種曲》(李漁)、《九種曲》(蔣士銓)、《桃花扇》(孔尚任)、《長生殿》(洪昇)
清代戲曲多不勝舉，故舉李、蔣兩集，孔、洪兩種歷史戲，作幾個例而已。
《曲苑》，此書匯集關于戲曲的書十四種，中如焦循《劇說》，如梁辰魚《江東白苧》，皆不易得
《綴白裘》，這是一部傳奇選本，雖多是零篇，但明末清初的戲曲名著都有代表的部分存在此中。在戲曲總集中，這也是一部重要書了
《曲錄》(王國維)
《湖海文傳》(王昶編)，所選都是清朝極盛時代的文章，最可代表清朝“學者的文入”的文學
《湖海詩傳》(王昶編)
《鮚埼亭集》(全祖望)、《惜抱軒文集》(姚鼐)、《大云山房文稿》(惲敬)、《文史通義》(章學誠)、《龔定庵全集》(龔自珍)、《曾文正公文集》(曾國藩)
清代古文專集，不易選擇，我經(jīng)過很久的考慮，選出全、姚、惲、章、龔、曾六家來作例。
《吳梅村詩》(吳偉業(yè))、《甌北詩抄》(趙翼)、《兩當軒詩抄》(黃景仁)、《巢經(jīng)巢詩抄》(鄭珍)、《秋蟪吟館詩抄》(金和)、《人境廬詩抄》(黃遵憲)
清代詩也很難選擇,我選梅村代表初期，甌北與仲則代表乾隆一朝,鄭子尹與金亞匏代表道、咸、同三朝,黃公度代表末年的過渡時期。
明、清兩朝小說：
《水滸傳》、《西游記》(吳承恩)、《三國志》、《儒林外史》(吳敬梓)、《紅樓夢》(曹霑)
《水滸后傳》(陳忱，自署古宋遺民),此書借宋徽、欽二帝事來寫明末遺民的感慨，是一部極有意義的小說
《鏡花緣》(李汝珍)，此書雖有“掉書袋”的毛病，但全篇為女子爭平等的待遇，確是一部很難得的書
以上各種，均有胡適的考證或序，搜集了文學史的材料不少。
《今古奇觀》，可代表明代的短篇。
《三俠五義》，此書后經(jīng)俞樾修改，改名《七俠五義》。此書可代表北方的義俠小說
《兒女英雄傳》(文康)、《九命奇冤》(吳沃堯)、《恨?！?吳沃堯)、《老殘游記》(劉鶚)
以上略舉十三種，代表四五百年的小說。
《五十年來的中國文學》(胡適)跋
文學史一部，注重總集：無總集的時代，或總集不能包括的文人，始舉別集。因為文集太多，不易收買，尤不易遍覽，故為初學人及小圖書館計，皆宜先從總集下手。
1923年2月25日《東方雜志》，實齋年譜》、《崔東壁遺書》、《新學偽經(jīng)考》
《詩集傳》、《左傳》、《文選》、《樂府詩集》、《全唐詩》、《宋詩抄》、《宋六十家詞》、《元曲選一百種》、《宋元戲曲史》、《綴白裘》、《水滸傳》、《西游記》、《儒林外史》、《紅樓夢》三、國學入門書要目及其讀法
梁啟超
兩月前《清華周刊》記者以此題相屬，蹉跎久未報命。頃獨居翠微山中，行篋無一書，而記者督責甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草斯篇。漏略自所不免，且容有并書名篇名亦憶錯誤者，他日當更補正也。
十二年四月二十六日啟超碧摩巖攬翠山房
目次：
一、修養(yǎng)應用及思想史關系書類
二、政治史及其他文獻學書類
三、韻文書類
四、小學書及文法書類
五、隨意涉覽書類
附錄一最低限度之必讀書目
附錄二治國學雜話
附錄三評胡適之《一個最低限度的國學書目》一、修養(yǎng)應用及思想史關系書類
《論語》、《孟子》
《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢力亦與相埒。此二書可謂國人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦。即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。
《論語》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處方看注釋。注釋之書：朱熹《四書集注》為其生平極矜慎之作，可讀。但其中有墮入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本：《論語》則有戴望《論語注》，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。戴氏服膺顏習齋之學，最重實踐，所注似近孔門真際；其訓詁亦多較朱注為優(yōu)。其書簡潔易讀。焦氏服膺戴東原之學，其《孟子正義》在清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本。但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時或有所感時則取供參考。
戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，并非專為注釋《孟子》而作。但其書極精辟，學者終須一讀。最好是于讀《孟子》時并讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟子》之興味。
焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標舉重要諸義如言仁言忠恕等列為若干目通觀而總詮之，可稱治《論語》之一良法，且可應用其法以治他書。
右(上)兩書篇葉皆甚少，易讀。
陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取孟子學說分項爬梳，最為精切。其書不過二三十葉（頁），宜一讀以觀前輩治學方法，且于修養(yǎng)亦有益。
《易經(jīng)》
此書為孔子以前之哲學書?？鬃訛橹⒔?，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學者將《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦；其《卦象傳》六十四條，則用別紙抄出，隨時省覽。
后世說《易》者言人人殊,為修養(yǎng)有益起見，則程頤之《程氏易傳》差可讀。
說《易》最近真者，吾獨推焦循。其所著《雕菰樓易學》三書(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》)，皆稱精詣。學者如欲深通此經(jīng)，可取讀之。否則可以不必。
《禮記》此書為戰(zhàn)國及西漢之“儒家言”叢編，內(nèi)中有極精純者，亦有極破碎者。吾希望學者將《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦。《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒衣》、《大傳》、《祭義》、《祭法》、《鄉(xiāng)飲酒義》諸篇多瀏覽數(shù)次，且摘錄其精要語。若欲看注解，可看《十三經(jīng)注疏》內(nèi)鄭注孔疏?！缎⒔?jīng)》之性質(zhì)與《禮記》同，可當《禮記》之一篇讀。
《老子》道家最精要之書。希望學者將此區(qū)區(qū)五千言熟讀成誦。注釋書未有極當意者,專讀白文自行尋索為妙。
《墨子》孔墨在先秦時兩圣并稱，故此書非讀不可。除《備城門》以下各篇外，余篇皆宜精讀。注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜即讀此本?！督?jīng)上下》、《經(jīng)說上下》四篇，有張惠言《墨子經(jīng)說解》及梁啟超《墨經(jīng)》兩書可參觀，但皆有未精愜處?！缎∪∑酚泻m新詁可參觀。梁啟超《墨子學案》，屬通釋體裁，可參觀助興味；但其書為臨時講義，殊未精審。
《莊子》“內(nèi)篇”七篇及“雜篇”中之《天下》篇最當精讀。注釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。
《荀子》《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇最當精讀，余亦須全部瀏覽。注釋書王先謙《荀子注》甚善。
《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》今存者皆非完書。但三子皆為先秦大哲，雖斷簡亦宜一讀；篇帙甚少，不費力也?！豆珜O龍子》之真?zhèn)危杏袉栴}。三書皆無善注。《尹文子》、《慎子》易解。
《韓非子》法家言之精華,須全部瀏覽(其特別應精讀之諸篇，因手邊無原書，臚舉恐遺漏，他日補列)。注釋書王先慎《韓非子集釋》差可。
《管子》戰(zhàn)國末年人所集著者，性質(zhì)頗雜駁，然古代各家學說存其中者頗多，宜一瀏覽。注釋書戴望《管子校正》甚好。
《呂氏春秋》此為中國最古之類書。先秦學說存其中者頗多，宜瀏覽。
《淮南子》此為秦、漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。注釋書聞有劉文典《淮南鴻烈集解》頗好。
《春秋繁露》此為西漢儒家代表的著作，宜稍精讀。注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。康有為之《春秋董氏學》，為通釋體裁，宜參看。
《鹽鐵論》此書為漢代儒家法家對于政治問題對壘抗辯之書，宜瀏覽。
《論衡》此書為漢代懷疑派哲學，宜瀏覽。
《抱樸子》此書為晉以后道家言代表作品，宜瀏覽。
《列子》晉人偽書，可作魏、晉間玄學書讀。
右(上)所列為漢、晉以前思想界之重要著作。六朝、隋、唐間思想界著光采者為佛學，其書目當別述。以下舉宋以后學術(shù)之代表書。但為一般學者節(jié)嗇精力計，不愿多舉也。
《近思錄》朱熹著，江永注。讀此書可見程、朱一派之理學其內(nèi)容何如。
《朱子年譜》，附朱子《論學要語》王懋竑著。此書敘述朱學全面目，最精要有條理。
若欲研究程、朱學派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》。非專門斯業(yè)者可置之。
南宋時與朱學對峙者尚有呂東萊之文獻學一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學一派。欲知其詳，宜讀各人專集。若觀大略，可求諸《宋元學案》中。
《傳習錄》王守仁語，徐愛、錢德洪等記。讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格。而其事功之經(jīng)過，具見集中各文。故《陽明集》之重要，過于朱、陸諸集。
《明儒學案》黃宗羲著。
《宋元學案》黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續(xù)成。
此二書為宋、元、明三朝理學之總記錄，實創(chuàng)作的學術(shù)史?！睹魅鍖W案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、蕺山諸案最精善?！端卧獙W案》中象山案最精善，橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好?；尬贪覆簧鹾?。百源(邵雍)、涑水(司馬光)諸案失之太繁，反不見其真相。末附(王安石)《荊公新學略》最壞。因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學術(shù)，宜看《王臨川集》。
此二書卷帙雖繁，吾總望學者擇要瀏覽，因其為六百年間學術(shù)之總匯，影響于近代甚深。且匯諸家為一編，讀之不甚費力也。
清代學術(shù)史可惜尚無此等佳著。唐鑒之《國朝案小識》以清代最不振之程朱學派為立腳點，褊狹固陋，萬不可讀。江藩之《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》，亦學案體裁，較好。但江氏學識亦凡庸，殊不能敘出各家獨到之處。萬不得已，姑以備參考而已。啟超方有事于清儒學案，汗青尚無期也。
《日知錄》、《亭林文集》顧炎武著。顧亭林為清學開山學誠著。此書雖以文史標題，實多論學術(shù)流別，宜一讀。胡適著《章實齋年譜》，可供參考。
《大同書》康有為著。南海先生獨創(chuàng)之思想在此書,曾刊于《不忍雜志》中。
《國故論衡》章炳麟著。可見章太炎思想之一斑，其詳當讀《章氏遺書》。
《東西文化及其哲學》梁漱溟著。有偏宕處，亦有獨到處。
《中國哲學史大綱》上卷胡適著。《先秦政治思想史》梁啟超著。
將讀先秦經(jīng)部子部書，宜先讀此兩書?？梢鹋d味，并啟發(fā)自己之判斷力。
《清代學術(shù)概論》梁啟超著。欲略知清代學風，宜讀此書。二、政治史及其他文獻學書類
《尚書》內(nèi)中惟二十八篇是真書，宜精讀。但其文佶屈聱牙，不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰，一瀏覽便足(真?zhèn)纹?，看啟超所著《古書之真?zhèn)渭捌淠甏?，日?nèi)當出版)。此書非看注釋不能解，注釋書以孫星衍之《尚書今古文注疏》為最好。
《逸周書》此書真?zhèn)螀耄艘粸g覽。注釋書有朱右曾《逸周書集訓校釋》頗好。
《竹書紀年》此書現(xiàn)通行者為元、明人偽撰。其古本，清儒輯出者數(shù)家。王國維所輯最善。
《國語》、《春秋左氏傳》此兩書或本為一書，由西漢人析出(?)，宜合讀之?！蹲髠鳌芬诉x出若干篇熟讀成誦，于學文甚有益。讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學方法。
《戰(zhàn)國策》宜選出若干篇熟讀，于學文有益。
《周禮》此書西漢末晚出，何時代人所撰，尚難斷定。惟書中制度，當有一部分為周代之舊；其余亦戰(zhàn)國、秦漢間學者理想的產(chǎn)物，故總宜一讀。注釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。
《考信錄》崔述著。此書考證三代史事實最謹嚴，宜一瀏覽，以為治古史之標準。
《資治通鑒》此為編年政治史最有價值之作品。雖卷帙稍繁，總希望學者能全部精讀一過。若苦干燥無味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類。標治摘記，作將來著述資料(吾少時曾用此法，雖無成書，然增長興味不少)。王船山《讀通鑒論》，批評眼光，頗異俗流，讀《通鑒》時取以并讀，亦助興之一法。
《續(xù)資治通鑒》畢沅著。此書價值遠在司馬光原著之下，自無待言；無視彼更優(yōu)者，姑以備數(shù)耳?；虿蛔x《正續(xù)資治通鑒》，而讀《九種紀事本末》亦可。要之非此則彼，必須有一書經(jīng)目者。
《文獻通考》、《續(xù)文獻通考》、《皇朝文獻通考》三書卷帙浩繁。今為學者摘其要目：《田賦考》、《戶口考》、《職役考》、《市糴考》、《征榷考》、《國用考》、《錢幣考》、《兵考》、《刑考》、《經(jīng)籍考》、《四裔考》，必須讀?！锻醵Y考》、《封建考》、《象緯考》……絕對不必讀。其余或讀或不讀隨人(手邊無原書，不能具記其目，有漏略當校補)。各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如欲研究經(jīng)濟史、財政史者，則讀前七考。余仿此。馬氏《文獻通考》，本依仿杜氏《通典》而作，若尊創(chuàng)作，應舉《通典》。今舍彼取此者，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料，爐錘組織，當求之在我也?！秲蓾h會要》、《唐會要》、《五代會要》，可與《通考》合讀。
《通志·二十略》鄭漁仲學識史才，皆邁尋常。《通志》全書卷帙繁，不必讀?！抖浴穭t其精神所聚，必須瀏覽。其中與《通考》門類同者或可省。最要者《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《校讎略》等篇。
《二十四史》
《通鑒》、《通考》，已浩無涯涘，更語及龐大之《二十四史》，學者幾何不望而卻走!然而《二十四史》終不可不讀。其故有二：一、現(xiàn)在既無滿意之通史，不讀《二十四史》，無以知先民活動之遺跡。二、假令雖有佳的通史出現(xiàn)，然其書自有別裁，《二十四史》之原料，終不能全行收入。以故，《二十四史》終究仍為國民應讀之書。
書既應讀，而又浩繁難讀，則如之何?吾今試為學者擬摘讀之法數(shù)條。
一曰就書而摘。《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》，俗稱“四史”。其書皆大史家一手著述，體例精嚴；且時代近古，向來學人誦習者眾，在學界之勢力與六經(jīng)諸子埒。吾輩為常識計，非一讀不可。吾希望學者將此《四史》之列傳，全體瀏覽一過，仍摘出若干篇稍為熟誦以資學文之助。因《四史》中佳文最多也(若欲吾舉其目亦可，但手邊無原書，當以異日)?！端氖贰分?，則《明史》共認為官修書中之最佳者，且時代最近，亦宜稍為詳讀。
二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經(jīng)濟史、財政史，則讀《平準書》、《食貨志》；欲研究音樂，則讀《樂書》、《樂志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學術(shù)史，則讀《藝文志》、《經(jīng)籍志》，附以《儒林傳》；欲研究宗教史，則讀《魏書·釋老志》(可惜他史無之)……每研究一門，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻通考》之此門合讀。當其讀時，必往往發(fā)現(xiàn)許多資料散見于各傳者，隨即跟蹤調(diào)查其傳以讀之。如此引申觸類，漸漸便能成為經(jīng)濟史、宗教史等之長編，將來薈萃而整理之，便成著述矣。
三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發(fā)人志氣，且于應事接物之智慧增長不少，古人所以貴讀史者以此。全史名傳既不能遍讀(且亦不必)，則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過二三十篇耳，此外又可就其所欲研究者而擇讀：如欲研究學術(shù)史，則讀《儒林傳》及其他學者之專傳；欲研究文學史，則讀《文苑傳》及其他文學家之專傳……用此法讀去，恐只患其少，不患其多矣。
又各史之《外國傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含種族史及社會學之原料最多，極有趣，吾深望學者一讀之。
《廿二史札記》趙翼著。學者讀正史之前，吾勸其一瀏覽此書。記稱“屬辭比事春秋之教”，此書深得“比事”之訣，每一個題目之下其資料皆從幾十篇傳中零零碎碎覓出，如采花成蜜，學者能用其法以讀史，便可養(yǎng)成著述能力(內(nèi)中?？蔽淖之愅考s占三分之一，不讀亦可)。
《圣武記》魏源著?！秶日侣浴防钤戎?。
清朝一代史跡，至今尚無一完書可讀，最為遺憾。姑舉此二書充數(shù)。魏默深有良史之才，《圣武記》為《紀事本末》體裁，敘述綏服蒙古、戡定金川、撫循西藏諸役，于一事之原因結(jié)果及其中間進行之次序，若指諸掌，實罕見之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一瀏覽，以知最近二三百年史跡大概。日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀(有譯本)。
《讀史方輿紀要》顧祖禹著。此為最有組織的地理書。其特長在專論形勢，以地域為經(jīng)，以史跡為緯，讀之不感干燥。此書卷帙雖多，專讀其敘論(至各府止)，亦不甚費力，且可引起地理學興味。
《史通》劉知幾著。此書論作史方法，頗多特識，宜瀏覽。章氏《文史通義》，性質(zhì)略同，范圍較廣，已見前。
《中國歷史研究法》梁啟超著。讀之可增史學興味，且知治史方法。三、韻文書類
《詩經(jīng)》希望學者能全部熟讀成誦；即不爾，亦須一大部分能舉其詞。注釋書，陳奐《詩毛氏傳疏》最善。
《楚辭》屈、宋作，宜熟讀，能成誦最佳。其余可不讀。注釋書，朱熹《楚辭集注》較可。
《文選》擇讀。
《樂府詩集》郭茂倩編。專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見魏六朝樂府風格。其他不必讀。
魏、晉、六朝人詩宜讀以下各家：曹子建、阮嗣宗、陶淵明、謝康樂、鮑明遠、謝玄暉。無單行集者，可用張溥《漢魏百三家集》本或王闿運《八代詩選》本。
《李太白集》、《杜工部集》、《王右丞集》、《孟襄陽集》、《韋蘇州集》、《高常侍集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》、《李義山集》、《王臨川集》(詩宜用李璧注本)、《蘇東坡集》、《元遺山集》、《陸放翁集》
以上唐、宋人詩文集。
《唐百家詩選》王安石選。
《宋詩抄》呂留良抄。
以上唐、宋詩選本。
《清真詞》（周美成）、《醉翁琴趣》（歐陽修）、《東坡樂府》（蘇軾）、《屯田集》（柳永）、《淮海詞》（秦觀）、《樵歌》（朱敦儒）、《稼軒詞》（辛棄疾）、《后村詞》（劉克莊）、《白石道人歌曲》（姜夔）、《碧山詞》（王沂孫）、《夢窗詞》（吳文英）
以上宋人詞集。
《西廂記》、《琵琶記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》
以上元明清人曲本。
本門所列書，專資學者課余諷誦陶寫情趣之用，既非為文學專家說法，尤非為治文學史者說法，故不曰文學類而曰韻文類。文學范圍，最少應包含古文(駢散文)及小說。吾以為茍非欲作文學專家，則無專讀小說之必要。至于古文，本不必別學。吾輩總須讀周秦諸子《左傳》、《國策》、《四史》、《通鑒》及其關于思想關于記載之著作，茍能多讀，自能屬文。何必格外標舉一種名曰古文耶?故專以文鳴之文集不復錄(其與學問有關系之文集散見各門)。《文選》及韓、柳、王集聊附見耳。學者如必欲就文求文，無已，則姚鼐之《古文辭類纂》，李兆洛之《駢體文抄》，曾國藩之《經(jīng)史百家雜抄》可用也。
清人不以韻文見長，故除曲本數(shù)部外，其余詩詞皆不復列舉。無已，則于最初期與最末期各舉詩詞家一人，吳偉業(yè)之《梅村詩集》與黃遵憲之(人境廬詩集》，成德之《飲水詞》與文焯之《樵風樂府》也。四、小學書及文法書類
《說文解字注》段玉裁著?！墩f文通訓定聲》朱駿聲著。《說文釋例》王筠著。
段著為《說文》正注。朱注明音與義之關系。王著為《說文》通釋。讀此三書，略可通《說文》矣。
《經(jīng)傳釋詞》王引之著?！豆艜闪x舉例》俞樾著。《文通》馬建忠著。
讀此三書，可知古人語法文法。
《經(jīng)籍纂詁》阮元編。此書匯集各字之義訓，宜置備檢查。
文字音韻，為清儒最擅之學，佳書林立。此僅舉入門最要之數(shù)種。若非有志研究斯學者，并此諸書不讀亦無妨耳。五、隨意涉覽書類
學問固貴專精，又須博涉以輔之。況學者讀書尚少時，不甚自知其性所近者為何。隨意涉獵，初時并無目的，不期而引起問題，發(fā)生趣味，從此向某方面深造研究，遂成絕業(yè)者，往往而有也。吾故雜舉有用或有趣之各書，供學者自由翻閱之娛樂。讀此者不必順頁次，亦不必求終卷也(各書亦隨憶想所及雜舉，無復詮次)。
《四庫全書總目提要》清乾隆間四庫館，董其事者皆一時大學者，故所作提要，最稱精審，讀之可略見各書內(nèi)容(中多偏至語，自亦不能免)。宜先讀各部類之敘錄，其各書條下則隨意抽閱。有所謂存目者，其書被屏，不收入四庫者也。內(nèi)中頗有怪書，宜稍注意讀之。
《世說新語》將晉人談玄語分類纂錄，語多雋妙，課余暑暇之良伴侶。
《水經(jīng)注》酈道元撰，戴震校。六朝人地理專書。但多描風景，記古跡，文辭華妙，學作小品文最適用。
《文心雕龍》劉勰撰。六朝人論文書。論多精到，文亦雅麗。
《大唐三藏慈恩法師傳》慧立撰。此為玄奘法師詳傳。玄奘為亦美。
《王心齋先生全書》王艮。吾常名心齋為平民的理學家。其人有生氣。
《朱舜水遺集》朱之瑜。舜水為日本文化之開辟人，唯一之國學輸出者，讀之可見其人格。
《李恕谷文集》李塨。恕谷為習齋門下健將，其文勁達。
《鮚埼亭集》全祖望。集中記晚明掌故甚多。
《潛研堂集》錢大昕。竹汀為清儒中最博洽者，其對倫理問題，亦頗有新論。
《述學》汪中。容甫為治諸子學之先登者，其文格在漢晉間，極遒美。
《洪北江集》洪亮吉。北江之學長于地理，其小品駢體文描寫景物，美不可言。
《定庵文集》龔自珍。吾少時心醉此集，今頗厭之。
《曾文正公全集》曾國藩。
《胡文忠公集》胡林翼。
右(上)二集信札最可讀，讀之見其治事條理及朋友風義。曾滌生文章尤美，集桐城派之大成。
《苕溪漁隱叢話》胡仔。詩話中資料頗豐富者。
《詞苑叢談》徐。唯一之詞話，頗有趣。
《語石》葉昌織布。以科學方法治金石學，極有價值。
《書林清話》葉德輝。論刻書源流及藏書掌故，甚好。
《廣藝舟雙楫》康有為。論寫字，極精博，文章極美。
《劇說》焦循?！端卧獞蚯贰吠鯂S。二書論戲劇，極好。
既謂之涉覽，自然無書不可涉，無書不可覽，本不能臚舉書目，若舉之非累數(shù)十紙不可。右(上)所列不倫不類之寥寥十余種，隨雜憶所及當坐譚耳。若繩以義例，則笑絕冠纓矣。附錄一最低限度之必讀書目
右(上)所列五項，倘能依法讀之，則國學根柢略立，可以為將來大成之基矣。惟青年學生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。今再為擬一真正之最低限度如下：
《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》，其他詞曲集隨所好選讀數(shù)種。
以上各書，無論學礦學、工程學……皆須一讀。若并此未讀，真不能認為中國學人矣。附錄二治國學雜話
學生做課外學問是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那么，你進學校，只是求文憑，并不是求學問。你的人格，先已不可問了。再者，此類人一定沒有“自發(fā)”的能力，不特不能成為一個學者，亦斷不能成為社會上治事領袖人才。課外學問，自然不專指讀書：如試驗，如觀察自然界……都是極好的。但讀課外書，最少要算課外學問的主要部分。
一個人總要養(yǎng)成讀書趣味。打算做專門學者，固然要如此。打算做事業(yè)家，也要如此，因為我們在工廠里在公司里在議院里在……里，做完一天的工作出來之后，隨時立刻可以得著愉快的伴侶，莫過于書籍，莫便于書籍。
但是將來這種愉快得著得不著，大概是在學校時代已經(jīng)決定。因為必須養(yǎng)成讀書習慣才能嘗著讀書趣味。人生一世的習慣，出了學校門限，已經(jīng)鐵鑄成了。所以在學校中不讀課外書以養(yǎng)成自己自動的讀書習慣，這個人簡直是自己剝奪自己終身的幸福。
讀書自然不限于讀中國書，但中國人對于中國書，最少也該和外國書作平等待遇，你這樣待遇他，他給回你的愉快報酬，最少也和讀外國書所得的有同等分量。
中國書沒有整理過，十分難讀，這是人人公認的。但會做學問的人，覺得趣味就在這一點。吃現(xiàn)成飯，是最沒有意思的事，是最沒有出息的人才喜歡的。一種問題，被別人做完了，四平八正地編成教科書樣子給我讀，讀去自然是毫不費力。但從這不費力上頭結(jié)果便令我的心思不細致不刻入。專門喜歡讀這類書的人，久而久之，會把自己創(chuàng)作的才能汨沒哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房里舒舒服服混一世，這個人一定是過的毫無意味的平庸生活；若要過有意味的生活，須是哥倫布初到美洲時。
中國學問界，是千年未開的礦穴，礦苗異常豐富。但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來。翻過來看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當然還你一分成績，所以有趣。
所謂中國學問界的礦苗，當然不專指書籍。自然界和社會實況，都是極重要的。但書籍為保存過去原料之一種寶庫，且可以為現(xiàn)在實測各方面之引線。就這點看來，我們對于書籍之浩瀚，應該歡喜感謝他，不應該厭惡他。因為我們的事業(yè)比方要開工廠，原料的供給，自然是越豐富越好。
讀中國書，自然像披沙揀金，沙多金少。但我們?nèi)舭阉髟峡创?，有時尋常人認為極無用的書籍和語句，也許有大功用。須知工廠種類多著呢。一個廠里頭還有許多副產(chǎn)物哩。何止金有用，沙也有用。
若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳：這方法是極陳舊極笨極麻煩的。然而實在是極必要的。什么方法呢?是抄錄或筆記。我們讀一部名著，看見他征引那么繁博，分析那么細密，動輒伸著舌頭說道：這個人不知有多大記憶力，記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學步了。其實哪里有這回事。好記性的人不見得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發(fā)表出來的成果，不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來。大抵凡一個大學者平日用功，總是有無數(shù)小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者，即刻抄下(短的抄全文，長的摘要記書名卷數(shù)頁數(shù))。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《廿二史札記》，陳蘭甫的《東塾讀書記》，最容易看出來。
這種工作，笨是笨極了，苦是苦極了。但真正做學問的人，總離不了這條路。做動植物的人，懶得采集標本，說他會有新發(fā)明，天下怕沒有這種便宜事。
發(fā)明的最初動機在注意。抄書便是促醒注意及繼續(xù)保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把它抄下，這件資料，自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經(jīng)過這一番后，過些時碰著第二個資料和這個有關系的，又把他抄下，那注意便加濃一度，經(jīng)過幾次之后，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找了。這是我多年經(jīng)驗得來的實況。諸君試拿一年工夫去試試，當知我不說謊。
先輩每教人不可輕言著述。因為未成熟的見解公布出來，會自誤誤人，這原是不錯的。但青年學生“斐然有述作之譽”，也是實際上鞭策學問的一種妙用。譬如同是讀《文獻通考》的《錢幣考》，各史《食貨志》中錢幣項下各文，泛泛讀去，沒有什么所得。倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考，這篇考做得好不好是另一問題，你所讀的自然加幾倍受用。譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部荀子學案，讀過之后，兩個人的印象深淺，自然不同。所以我很獎勵青年好著書的習慣。至于所著的書，拿不拿給人看，什么時候才認成功，這還不是你的自由嗎?
每曰所讀之書，最好分兩類：一類是精讀的，一類是涉覽的。因為我們一面要養(yǎng)成讀書心細的習慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等于白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經(jīng)諸子《四史》、《通鑒》等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部才讀別部。想抄錄的隨讀隨抄。另外指出一時刻，隨意涉覽。覺得有趣，注意細看；覺得無趣，便翻次頁。遇有想抄錄的，也俟讀完再抄，當時勿窒其機。
諸君勿因初讀中國書勤勞大而結(jié)果少，便生退悔。因為我們讀書，并不是想真向現(xiàn)時所讀這一本書里頭現(xiàn)錢現(xiàn)貨地得多少報酬，最要緊的是涵養(yǎng)成好讀書的習慣和磨煉出善讀書的腦力。青年期所讀各書，不外借來做達這兩個目的的梯子。我所說的前提倘若不錯，則讀外國書和讀中國書當然都各有益處。外國名著，組織得好，易引起趣味；他的研究方法，整整齊齊擺出來，可以做我們的模范，這是好處。我們滑眼讀去，容易變成享現(xiàn)成福的少爺們，不知甘苦來歷，這是壞處。中國書未經(jīng)整理，一讀便是一個悶頭棍，每每打斷趣味，這是壞處。逼著你披荊斬棘，尋路來走，或者走許多冤枉路(只要走路斷無冤枉，走錯了回頭，便是絕好教訓)。從甘苦閱歷中磨煉出智慧，得苦盡甘來的趣味，那智慧和趣味卻最真切，這是好處。
還有一件：我在前項書目表中，有好幾處寫“希望熟讀成誦”字樣。我想諸君或者以為甚難，也許反對說我頑舊。但我有我的意思，我并不是獎勵人勉強記憶。我所希望熟讀成誦的有兩種類，一種類是最有價值的文學作品，一種類是有益身心的格言。好文學是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個民族的分子，總須對于本民族的好文學十分領略。能熟讀成誦，才在我們的“下意識”里頭，得著根柢，不知不覺會“發(fā)酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣闲纬晒餐庾R。我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識生隔閡。一方面我們應事接物時候，常常仗他給我們的光明。要平日摩得熟，臨時才用得著。我所以有些書希望熟讀成誦者在此。但亦不過一種格外希望而已，并不謂非如此不可。
最后我還專向清華同學諸君說幾句話：我希望諸君對于國學的修養(yǎng)比旁的學校學生格外加功。諸君受社會恩惠，是比別人獨優(yōu)的。諸君將來在全社會上一定占勢力，是眼看得見的。諸君回國之后對于中國文化有無貢獻，便是諸君功罪的標準。饒你學成一位天字第一號形神畢肖的美國學者，只怕于中國文化沒有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國藍眼睛的大博士抬一百幾十位來便夠了，又何必諸君呢。諸君須要牢牢記著：你不是美國學生，是中國留學生。如何才配叫做中國留學生，請你自己打主意罷。附錄三評胡適之的《一個最低限度的國學書目》
胡君這書目，我是不贊成的，因為他文不對題。胡君說：“并不為國學有根柢的人設想，只為普通青年人想得一點系統(tǒng)的國學知識的人設想?！币牢铱?，這個書目，為“國學已略有根柢而知識絕無系統(tǒng)”的人說法，或者還有一部分適用。我想：《清華周刊》諸君所想請教胡君的并不在此，乃是替那些“除卻讀商務印書館教科書之外沒有讀過一部中國書”的青年們打算。若我所猜不錯，那么，胡君答案，相隔太遠了。
胡君致誤之由：第一在不顧客觀的事實，專憑自己主觀為立腳點。胡君正在做中國哲學史、中國文學史，這個書目正是表示他自己思想的路徑和所憑借的資料(對不對又另有一問題，現(xiàn)在且不討論)。殊不知一般青年，并不是人人都要做哲學史家、文學史家。不是做哲學史家、文學史家，這里頭的書十有七八可以不讀。真要做哲學史、文學史家，這些書卻又不夠了。
胡君第二點誤處，在把應讀書和應備書混為一談。結(jié)果不是個人讀書最低限度，卻是私人及公共機關小圖書館之最低限度(但也不對，只好說是哲學史、文學史家私人小圖書館之最低限度)。殊不知青年學生(尤其清華)正苦于跑進圖書館里頭不知讀什么書才好，不知如何讀法，你給他一張圖書館書目，有何用處。何況私人購書，談何容易。這張書目，如何能人人購置。結(jié)果還不是一句空話嗎?
我最詫異的：胡君為什么把史部書一概摒絕!一張書目名字叫做“國學最低限度”，里頭有什么《三俠五義》、《九命奇冤》，卻沒有《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，豈非笑話?若說《史》、《漢》、《通鑒》是要“為國學有根柢的人設想”才列舉，恐無此理。若說不讀《三俠五義》、《九命奇冤》便夠不上國學最低限度，不瞞胡君說，區(qū)區(qū)小子便是沒有讀過這兩部書的人。我雖自知學問淺陋，說我連國學最低限度都沒有，我卻不服。
平心而論，做文學史(尤其做白話文學史)的入，這些書自然該讀。但胡君如何能因為自己愛做文學史便強一般青年跟著你走?譬如某人喜歡金石學，盡可將金石類書列出一張系統(tǒng)的研究書目；某人喜歡地理學，盡可以將地理類書列出一張系統(tǒng)的研究書目。雖然，只是為本行人說法，不能應用于一般。依我看，胡君所列各書，大半和《金石萃編》、《愙齋集古錄》、《殷墟書契考釋》(金石類書)、《水道提綱》、《朔方備乘》、《元史譯文證補》(地理類書)等同一性質(zhì)。雖不是不應讀之書，卻斷不是人人必應讀之書(胡君復《清華周刊》信說：“我的意思是要一班留學生知道《元曲選》等是應該知道的書?！币乐@句話，留學生最少也該知道《殷墟書契考釋》、《朔方備乘》……是應該知道的書。那么，將一部《四庫全書總目》搬字過紙更列舉后出書千數(shù)百種便了，何必更開最低限度書目?須知“知道”是一件事，“必讀”又別是一件事)。
我的主張，很是平淡無奇。我認定史部書為國學最主要部分。除先秦幾部經(jīng)書幾部子書之外，最要緊的便是讀正史《通鑒》、《宋元明紀事本末》和《九通》中之一部分，以及關系史學之筆記文集等，算是國學常識，凡屬中國讀書人都要讀的。有了這種常識之人不自滿足，想進一步做專門學者時，你若想做哲學史家、文學史家，你就請教胡君這張書目。你若想做別一項專門家，還有許多門我也可以勉強照胡君樣子替你另開一張書目哩。
胡君對于自己所好的兩門學問研究甚深，別擇力甚銳，以為一般青年也該如此，不必再為別擇，所以把許多書目臚列出來便了。試思一百多冊的《正誼堂全書》千篇一律的“理氣性命”，叫青年何從讀起?何止正誼堂，即以浙刻《二十二子》論，告訴青年說這書該讀，他又何從讀起?至于其文學史之部所列《全上古三代秦漢三國六朝文》、《全漢三國晉南北朝詩》、《古文苑》、《續(xù)古文苑》、《唐文粹》、《全唐詩》、《宋文鑒》、《南宋文范》、《南宋文錄》、《宋詩抄》、《宋六十家詞》、《四印齋宋元詞》、《疆邨所刻詞》、《元曲選百種》、《金文最》、《元文類》、《明文在》、《列朝詩集》、《明詩綜》、《六十種曲》等書，我大略估計，恐怕總數(shù)在一千冊以上，叫人從何讀起?青年學生，因為我們是“老馬識途”，虛心請教，最少也應告訴他一個先后次序。例如唐詩該先讀某家后讀某家，不能說你去讀《全唐詩》便了。《宋詞》該先讀某家后讀某家，不能說請你把王幼霞、朱古微所刻的都讀。若說你全部讀過后自會別擇，誠然不錯。只怕他索性不讀便了。何況青年若有這許多精力日力來讀胡君指定的一千多冊文學書，何如用來讀《二十四史》、《九通》呢?
還有一層：胡君忘卻學生沒有最普通的國學常識時，有許多書是不能讀的。試問連《史記》沒有讀過的人，讀崔適《史記探源》懂他說的什么?連《尚書》、《史記》、《禮記》、《國語》沒有讀過的人，讀崔述《考信錄》懂他說的什么?連《史記·儒林傳》、《漢書·藝文志》沒有讀過的人，讀康有為《新學偽經(jīng)考》，懂他說的什么?這不過隨手舉幾個例，其他可以類推。假如有一位學生(假定還是專門研究思想史的學生)，敬謹遵依胡君之教，順著他所開書目讀去，他的書明明沒有《尚書》、《史記》、《漢書》這幾部書，你想這位學生，讀到崔述、康有為、崔適的著述時，該怎么樣狼狽呢?胡君之意，或者以這位學生早已讀過《尚書》、《史記》、《漢書》為前提，以為這樣普通書，你當然讀過，何必我說。那么，《四書》更普通，何以又列人呢?總而言之，《尚書》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》為國學最低限度不必要之書，《正誼堂全書》……《綴白裘》……《兒女英雄傳》……反是必要之書，真不能不算石破天驚的怪論(思想史之部，連《易經(jīng)》也沒有。什么原故，我也要求胡君答復)!
總而言之，胡君這篇書目，從一方面看，嫌他掛漏太多；從別方面看，嫌他博而寡要，我認為是不合用的。
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