第64章：激辯諸儒二合一

第64章：激辯諸儒二合一：

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“惠大夫。”

在孟子的授意下，其得意弟子「萬章」緊步來到惠盎身前，拱手施禮道：“不知惠大夫前來，門徒亦不曾通稟，還請惠大夫莫要怪罪。”

惠盎連忙回禮道：“先生言重了。惠某進府時，夫子正在講述經(jīng)義，在下本不該打攪，然在下卻在后席偷聽，若要細論起來，惠某才是那無禮之人。”

“惠大夫這是說的哪里話。”萬章笑著說道。

對于惠盎，萬章的印象還是極好的，僅從惠盎方才進府時見孟子正在授業(yè)便靜靜在后面聽客，而沒有打攪孟子講述經(jīng)義，由此就能看出惠盎的品行。

更別說萬章對惠盎也熟悉，知道后者雖然不是他儒家弟子，但卻推崇他老師孟子的“仁政”主張，竭力勸說宋王偃以仁政治理宋國，這就足夠萬章對惠盎抱持極高的敬意與親近。

在寒暄了兩句后，萬章的目光便轉(zhuǎn)移到了惠盎身邊的蒙仲身上：“惠大夫，不知這位是？”

惠盎環(huán)視了一眼，見許多儒家弟子正因為其弟蒙仲方才的冷笑而對他怒目而視，臉上不由地苦笑一聲，也不知該如何介紹蒙仲，遲疑了半響這才說道：“此子……我弟也。”

話音剛落，就聽蒙仲在旁淡然自若地補充了一句：“道家弟子，蒙仲！”

原來如此……

萬章心中恍然。

很顯然，是他們方才攻訐道家思想的那些話，讓這位道家弟子心中不快了，是故出言諷刺。

于是他微笑著說道：“既是惠大夫之弟，也請一并移坐吧。……惠大夫，夫子請您入席就坐。”

蒙仲歪著頭看了一眼萬章，他哪里會聽不出后者的話外深意：只是看在你兄惠盎的面子上。

由此可見，蒙仲方才諷刺儒家的話，讓萬章這位孟子的得意弟子亦非常不快，只是看在惠盎的面子上沒有表現(xiàn)出來罷了。

在萬章的指引下，惠盎與蒙仲二人來到了孟子附近。

此時，就見惠盎主動上前向孟子行禮道：“許久未曾拜訪夫子，惠盎慚愧，不知夫子安好？”

孟子微笑著點了點頭。

對于惠盎這位主張他“仁政”思想的宋國重臣，孟子還是很喜歡的，并且他也明白，惠盎幾乎是宋國當下唯一能影響宋王偃的人，倘若希望宋國施行他孟軻的“仁政”主張，關(guān)鍵就在惠盎身上。

此時，孟子的弟子們已重新排了座位：本來孟子面前是幾排縱向的坐席，分別位于孟子面前的左右，但眼下，孟子左手邊的坐席已被撤走，唯獨留下一個座位，顯然是留給惠盎的。

至于孟子的弟子，此刻全部坐在了孟子的右手邊。

“惠大夫，以及惠大夫之弟，請就坐。”

孟子另外一名弟子請道。

這是刁難我弟啊……

看到面前僅只有一張坐席，惠盎微微皺了皺眉，不動聲色地看了一眼孟子，卻見后者閉著雙目一言不發(fā)。

旋即，他又看了一眼蒙仲，見他面上帶著幾分冷笑，心中微動，索性就裝作什么事都沒有發(fā)生，若無其事地坐在了那張案幾后的草席上。

而正如他所預(yù)料的，蒙仲故意裝模作樣地看了看四周，旋即搖搖頭笑著說道：“唉，儒家巧偽欺世啊，口口聲聲說什么禮節(jié)，卻讓客人連坐的位子都沒有。”

話音剛落，就聽對面席位中有一名孟子的弟子調(diào)侃道：“怎么是沒有位子呢？你是惠大夫之弟，何不與你兄長同席呢？”

諸孟子的弟子聞言輕笑起來。

此時就聽蒙仲面色自若地說道：“惠大夫雖是我兄，但你們?nèi)迨侩y道是因為這一點才敬重他、為他單獨設(shè)座的么？恐怕不是吧？難道不是因為我兄乃宋國的重臣么？……我兄因為他在宋國的地位而得到你儒家的尊重，而我，作為在場唯一一名道家弟子，卻落到連坐席都沒有的待遇，這就是儒家講究的禮數(shù)啊。”

一番話說得孟子的諸弟子面紅耳赤，難以反駁。

萬章沉著臉吩咐儒家弟子為蒙仲搬來了一張案幾，以及一張草席。

見此，蒙仲施施然坐在草席上，盤腿而坐。

在他坐定后，方才那名調(diào)侃他的孟子弟子當即問道：“小子，你是何人的弟子？”

蒙仲看了他一眼，平靜地說道：“方才你等笑話莊子，我出言譏諷，然而你此刻還問我是何人的弟子。……你難道真的心中不知么？果然是虛偽的儒家弟子。”

聽聞此言，那人反駁道：“雖說你方才維護莊子，但你又沒有說，你既沒有說，我又如何得知？”

蒙仲聞言說道：“這般顯而易見的事，作為孟子的弟子，居然還猜不到么？……好吧，你并非虛偽，而是才智不足，是我錯怪你了。”

“你……”那名儒家弟子頓時氣得面色漲紅，指著蒙仲說不出話來。

此時，又有一名儒家弟子制止了他，問蒙仲道：“你是莊子的弟子？”

“正是。”蒙仲平靜地回答道。

見此，這名儒家弟子拱了拱手，正色說道：“在下「徐辟」，有一事不明請教莊子賢徒，相信足下定能給予解惑。”

“請講。”蒙仲淡淡說道。

聽聞此言，徐辟正色說道：“宋國攻伐滕國，乃不義之戰(zhàn)，致使滕國生靈涂炭、民不聊生，我儒家弟子頻繁勸說宋王停止征戰(zhàn)，但莊子身為宋國人，卻仍隱居世外，對此無動于衷，在下不解，難道是莊子支持這場不義的戰(zhàn)爭么？”

蒙仲聞言淡淡地嘲笑道：“我恩師莊夫子，早已年過七旬，你要這樣一位老人跋山涉水，從景亳跑到彭城去勸阻宋王？這就是你儒家尊老的方式么？”

“絕非如此。”徐辟連忙改口道：“我的意思是，莊子素來抵制戰(zhàn)爭，現(xiàn)如今，他所出生的宋國興起不義之兵，攻伐滕國，難道莊子就沒有任何表示么？”

蒙仲搖搖頭說道：“正所謂巧婦難為無米之炊，一位婦人就算手藝再巧，若是沒有米，也做不出飯來。莊師雖是大賢，但奈何世人都不肯遵從夫子的思想，莊師又有什么辦法呢？……就像你儒家，既是當世顯學(xué)，且鄒國又與滕國接近，可這樣還是沒能制止宋滕兩國的戰(zhàn)爭，這就是時機與條件不足的道理。”說罷，他瞥了一眼孟子，微笑著說道：“我亦不曾聽說孟夫子親自前往宋國勸阻宋王，想來也是這個道理。”

孟子稍稍睜開眼睛瞥了一眼蒙仲，一言不發(fā)。

他豈是看不穿蒙仲那「將話題扯到孟子身上」小把戲，只不過礙于身份，懶得跟蒙仲這種小輩計較而已。

但是他的弟子徐辟，卻因此投鼠忌器，不敢再深入這個話題，免得“牽連”到他的老師孟子。

然而，徐辟不敢問，但孟子的得意弟子公孫丑卻敢問。

他對蒙仲說道：“莊子長久居于宋國，然足下卻言宋王卻不肯聽從莊子所言，是否是莊子的思想如世人評價那般，乃無用之物？”

蒙仲聞言笑著說道：“昔日燕國內(nèi)亂之際，齊國趁火打劫、出兵伐燕，據(jù)說孟子當時就在稷下學(xué)宮，何以竟沒能勸阻齊王呢？”

公孫丑辯解道：“當時燕國內(nèi)亂，齊國才介入平定燕國的混亂，非不義之戰(zhàn)……”

蒙仲嘲弄道：“那為何齊國的軍隊最后又被燕國的國人趕了出來呢？明明是事實卻要狡賴承認，難道這就是儒家推崇的品德么？”

公孫丑啞口無言。

旋即，孟子另外一名弟子「樂正」為其辯解道：“齊國最初是為平定燕國內(nèi)亂，然而后來，齊王卻貪圖燕國的土地，試圖將其吞并。當時夫子亦曾勸阻齊王，奈何齊王不肯聽從。”

蒙仲點點頭說道：“莊師亦是。”

樂正頓時語塞。

這小子有點辯才啊！

孟子的諸弟子心下暗想。

旋即，又有一名儒家弟子「陳臻」開口說道：“在下陳臻，有一事不明，請教莊子高徒。”

“請講。”蒙仲淡淡回道。

“在下亦觀過莊子所著，得知莊子提倡「無欲」，勸教世人克制心中的貪欲，但莊子自身卻又追尋「無欲之欲」，難道「無欲之欲」就不是一種人的欲望么？倘若是，豈非是莊子前后矛盾？”

蒙仲聞言搖搖頭笑道：“足下所言，未免叫人發(fā)笑。欲乃人性，它可分為兩種，一種是順應(yīng)天道的「欲」，此謂之「天理」，就好比人要食物才能生存，而過份則為「貪欲」。……莊師所言「無欲」，即是指天理之欲，就好比人初生時，懵懂無知，只知道餓了要啼哭，此即是「天理」，除此之外，無成心、機心，莊師主張無欲，即希望世人舍棄成心，回歸嬰兒時的純真，天理本身就存在于人體內(nèi)，而足下卻用‘追尋無欲之欲’來概括，正好應(yīng)了我道家圣賢老子的那句話，「道可道、非恒道」，賢兄以‘有窮之詞’來概述‘無窮之道’，本身就已產(chǎn)生了偏差，奈何還自以為抓到了把柄？……我聽說孟子曾言「人性本善」，闡述善也是人本身存在的「天理」之一，可按照足下的說法，善竟然成了可與人理分離的欲？敢問賢兄，你是希望世人追逐‘善’呢，還是舍棄‘善’呢？”

“……”陳臻啞口無言。

此時，孟子又瞥了一眼蒙仲。

雖然蒙仲又一次將話題牽扯到了他身上，但這次講述的道理，孟子是認可的。

他也認為，莊子主張的“無欲”，以及他提倡的“人性本善”，都是人出生時就有的，與人不可分割的“人理”——這世上的人不是缺少善良，充其量只是善良被“貪欲”埋沒了而已。

因此，沒有追尋善良這種說法，只有找回善良；同理，莊子主張的“無欲”，也不是什么所謂的“追逐無欲之欲”，而是返回“無欲”時的狀態(tài)。

這個弟子，莊子教的不錯。

瞥了一眼蒙仲，孟子暗暗想道。

然而，也僅僅只是“不錯”而已。

繼公孫丑、樂正、陳臻之后，孟子的弟子「屋廬連」問蒙仲道：“在下屋廬連，亦觀過《莊子》，方知通篇皆是謬悠之言、荒唐之言、假托之言，莊子用自身編造的寓言去教導(dǎo)世人，還敢指責我儒家‘巧偽’么？”

蒙仲聞言搖頭說道：“足下此言差矣。……何謂‘巧偽’？巧即狡智、偽即虛假。比如說，你儒家言「君子遠庖廚」，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，但不見不聞卻忍食其肉，此巧偽也；一邊說著「君子固窮」這樣的話，一邊卻苦苦追求做官，此巧偽也；一邊說著「農(nóng)，國之根本」，一邊又輕賤農(nóng)事，稱「非士所為」，此巧偽也；言「以禮治國」、效法先王，卻又說「刑不上大夫」，此巧偽也！……”

在列舉了多個例子后，蒙仲看了一眼有些張口結(jié)舌的屋廬連，問道：“還要我舉更多的例么？”

屋廬連不知所措。

見此，蒙仲便繼續(xù)說道：“而莊師所述，即使寓言有編造，但道理卻是真的，何以足下卻拘泥于‘表象’不放呢？這就好比評價一個人，衣裝只是‘表象’，人才是‘內(nèi)在’，難道足下是通過人的衣裝來衡量的一個人的內(nèi)在品德么？”

“……”屋廬連張了張嘴，無言以對。

其實早在蒙仲舉例“巧偽”的時候，他就已經(jīng)說不出話來了。

此后，孟子弟子「公都」接口說道：“在下公都，亦觀過《莊子》，知莊子曾言「學(xué)不可傳、業(yè)無可援、惑莫能解」，諷刺我儒家言傳身教，可他自己卻收了足下為弟子，授業(yè)解惑，這難道不諷刺么？”

蒙仲聞言搖了搖頭。

不得不說，這的確是莊子容易招黑的一點，但蒙仲又如何會讓自己的恩師被指責呢？

于是他立刻笑著反駁道：“然而天底下還有比這更諷刺的事呢！……據(jù)說世上有一人，食不厭精，膾不厭細，席不正不坐，割不正不食，謂此‘君子方如是也’。然而這樣講究正直的君子，卻因為他人的威脅就乖乖跑到那名威脅他的人身邊出仕做官，足下以為這是否諷刺？”

此言一出，孟子亦忍不住睜開眼睛看向了蒙仲。

而萬章、公孫丑等一干孟子的入室弟子，則惡狠狠地盯著蒙仲。

原因很簡單，因為蒙仲所提及的那個人，即儒家鼻祖孔子，而威脅他的人，則是當時魯國的權(quán)臣陽虎。

然而蒙仲卻毫不畏懼，在無數(shù)雙眼睛的注視下，冷笑道：“然而，最諷刺的莫過于那句「父為子隱、子為父隱，直在其中矣。」……這就是儒家提倡的‘禮治’，其正直的體現(xiàn)啊！”

聽聞此言，縱使是孟子，臉上都露出了幾許不滿之色。

原因很簡單，因為這句話是孔子為了包庇得意弟子曾子（曾參）所說的，而孟子正是曾子的徒孫。ps：前文有，就不解釋了。

話說回來，不滿歸不滿，孟子對蒙仲亦產(chǎn)生了幾許好奇，因為他發(fā)現(xiàn)，這個叫做蒙仲的小子，似乎對他儒家思想非常了解的樣子，以至于就連一些他儒家的“黑料”都非常了解——若不是看過許多他儒家的書籍，是很難了解那么多的。

看院子里那些普通的儒家弟子，他們根本弄不懂萬章、公孫丑、樂正等人為何突然間面色大變，且惡狠狠地瞪著那名叫做蒙仲的弟子。

喂喂喂，阿仲……

看著幾名孟子的得意弟子突然間惡狠狠地瞪著蒙仲，惠盎亦為他弟弟蒙仲捏一把冷汗。

但同時，他也隱隱有些歡喜，歡喜于義弟蒙仲這位集道、名兩家之長的弟子，竟然能將孟子的諸弟子逼到這種程度。

正如惠盎所猜測的那般，在蒙仲狠狠“諷刺”了儒家后，他與孟子諸弟子間的辯論變得更加激烈，甚至于已逐漸有了幾分肝火。

在長達近半個時辰的時間內(nèi)，萬章、公孫丑、樂正、公都、屋廬連、陳臻、徐辟等十幾名孟子最得意弟子連環(huán)詰難蒙仲，但蒙仲卻對答如流，每每說得前者啞口無言，這非但讓惠盎嘆為觀止，就連孟子亦愈發(fā)對蒙仲產(chǎn)生了幾許好奇。

此子，善于雄辯。

孟子在心中暗暗評價道。

說到雄辯，說實話孟子亦是其中佼佼者，當然，莊子也分毫不差。

但兩者的弟子，此時的差距就有點明顯，以至于孟子心中也感覺很奇怪，奇怪于莊子究竟從哪里找到了這么一個能說會道、能言善辯的弟子？

不得不說，此時此刻，再沒有敢小覷蒙仲這個看上去年僅十四歲的少年，哪怕是孟子最得意的弟子萬章，此刻也不敢再單純將蒙仲視為‘惠盎的義弟’。

他問蒙仲道：“莊子多以謬悠之言、荒唐之言、假托之言教導(dǎo)世人，你謂之「真善」，而我儒家以真實的言論，向世人闡述道理，莊子卻道‘巧偽’，這天底下還有比這更不公的么？”

蒙仲聞言搖搖頭說道：“足下所言，亦不過‘表象’而已。”

說著，他拿起了桌上的碗，端起來喝了一口其中的水，嘖嘖稱贊道：“此水甘甜，這應(yīng)該是采自清澈的山泉吧？”

萬章不解蒙仲的意思，但還是回答道：“確實是采自附近山上的山泉。”

見此，蒙仲點點頭說道：“再來解答足下的困惑。……莊師的思想，意在向世人闡述天地間的道理，就好比這碗水，它之所以甘甜，是因為它的本質(zhì)是‘山泉’，而并非是這只碗使它變得甘甜，換做名貴的玉碗，這山泉還是山泉，并非換了器皿就會讓它變得更好，這即是道理。……我道家講究道德，儒家講究仁德，德是什么？德即這碗內(nèi)的水，天地之間本身就存在的‘道’，無需在意什么講述的方式，只需將其中的道理交給世人，而你儒家則生怕世人不知這碗水的甘甜，試圖用光鮮亮麗的碗去裝它，卻反而落了下乘。”

萬章原本想要反駁，但此時，孟子忽然抬手制止了他，意在讓蒙仲繼續(xù)說下去。

蒙仲并沒有注意到孟子的動作，繼續(xù)對萬章說道：“我曾聽說，孔子將‘孝’分為三個層次，‘其上尊親’，即尊敬父母，‘其次弗辱’，不使父母受到侮辱，‘其下能養(yǎng)’，即單純養(yǎng)活父母。又說，養(yǎng)而不敬，與養(yǎng)豬狗何異？此乃孔子提倡的孝。

待等到曾子時，則將孝提升到‘孝道’的程度，曾子認為，講求仁愛之人，只有通過孝道才能體現(xiàn)仁愛；講求仁義之人，只有通過孝道才能掌握適宜的程度；講求忠誠之人，只有通過孝道才能真正合乎忠的要求；講求誠信之人，只有通過孝道才能合乎真正的信實；講求禮數(shù)之人，只有通過孝道才能對禮有真正的體會；講求強大之人，只有通過孝道才能真正表現(xiàn)出堅強。

再然后，曾子又說「事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也」，將忠于君主亦歸于孝道，并且，又將孝道分為五等，即‘天子之孝’、‘諸侯之孝’、‘卿大夫之孝’、‘士之孝’、‘庶人之孝’。

孝，誠然是世上的美德之一，難道僅僅只有你儒家才提倡這些美德么？

并非如此，孝、仁、義、禮、智、信，本身就是存在于天地間的美德：烏鴉反哺，仁也；鹿得草而鳴其群、蜂見花而聚其眾，義也；羊羔跪乳、馬不欺母，禮也；蜘蛛羅網(wǎng)以為食、螻蟻塞穴以避水，智也；雞非曉而不鳴、燕非社而不至，信也。

這些美德，本身就存在于天地之間，而你儒家，教人孝行卻不教人孝理，還硬生生要給這些孝添加那般繁雜的等級……

我曾聽說，昔日有一名商賈，他尋覓到一個價值千金的夜明珠，希望能將它賣出個好價錢，可他又擔心世人不明白這顆夜明珠的價值，于是便用名貴的木頭雕了一只裝珠的匣子，將木匣用調(diào)制的香料熏制，又用珠寶、寶玉點綴，用美玉連結(jié)、用翡翠裝飾，用翠鳥的羽毛連綴。

終有一日，有一名鄭國人將這只木匣買了下來，卻將其中的夜明珠隨手丟還給了那名商賈。”

環(huán)視了一眼周遭的諸儒家弟子，蒙仲正色說道：“以繁文縟節(jié)、巧偽之言使世人迷惑，致使世人末本倒置，就像那名買櫝還珠的鄭人，這豈不就是你儒家一直在做的事么？我?guī)熐f夫子言你儒家巧偽惑世，又有什么錯呢？”

話音落下，周遭鴉雀無聲，眾儒家弟子無不啞然，就連孟子亦睜大了眼睛，旋即捋著花白的胡須露出深思之色。

此時，就聽惠盎咳嗽一聲，指著蒙仲代為介紹道：“咳，雖然有些遲了，但還是容我介紹一下在下的這位賢弟，他乃莊子之得意弟子，同時亦是惠子之代收弟子，集道、名兩家學(xué)術(shù)之長，宋國景亳人士，蒙仲！”

數(shù)百儒生，依舊鴉雀無聲。：